Философия ответы на билеты 2013 / Ответы на билеты 2013 / 10

Билет №10

1. Философия Платона.

В учении Платона чётко выделяются такие части философии как – онтология, гносеология, космология и этика. В своей онтологии Платон характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию, бытие у Платона множественное. Он считал бытие – это бестелесные образования, или идеи, или сущности. Действительность, по Платону, разделяется на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Первичным, истинно существующим, Платон назвал мир идей, вечных и неизменных. Вторичным, производным от идей, он считал мир чувственно воспринимаемых вещей, которые представляют собой конкретные воплощения идей, их подобия, бледные тени.

По его учению, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что имеется причина, цель, т.е. идея, которая делает вещь именно такой. Например, деревья, по Платону, существуют потому, что есть идея дерева, стол – потому, что существует идея стола и т.д. Всё множество идей представляет собой единство. Высшей, главной идеей, объединяющей все другие идеи, служит идея блага, или высшего добра. Она есть идея всех идей, источник красоты, гармонии, соразмерности и истины. Благо – это единство добродетели и счастья, прекрасного и полезного, доброго и приятного. Идея блага стягивает всё множество идей в некоторое единство; это единство цели, поэтому всё в мире направляется к благой цели.

Для объяснения существования чувственно воспринимаемого мира Платон вводит понятие материи. Материя – это первичный материал, то, из чего создаются все чувственно воспринимаемые вещи. Материя мертва, пластична, может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна.

Для того чтобы ответить на вопрос каким образом материя принимает вид той или иной вещи и как она оформляется, Платон вводит ещё одно начало – душу Космоса, мировую душу - это динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевлённости, сознания и познания. Душа Космоса связывает мир идей и мир вещей. Она заставляет вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах.

С учением о бытии в системе Платона тесно связана космология. Здесь он развивает учение о творении Богом Космоса из первобытного Хаоса – нестройного и беспорядочного движения. Творца Космоса Платон называет демиургом (от греч. «демиургос» – мастер). Застав мир в беспорядке, демиург привёл его в порядок, полагая, что последний всячески лучше первого.

Кроме мировой души Платон признавал существование душ у растений, животных и человека. Души сотворены демиургом из остатка того, из чего была сотворена мировая душа. Качество индивидуальных душ ниже, чем качество души Космоса. Сотворив души, Бог поместил их на небесах в мире идей. В установленный срок душа воплощается в человеческое тело.

Платон был сторонник теории переселения душ: после смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем – в зависимости от того, насколько добродетельную и праведную жизнь вела в земном мире, - вновь вселиться в какое–то другое тело (человека или животного). И только самые совершенные души совсем оставляют земной, несовершенный мир и остаются в царстве идей.

Теория познания Платона основывалась на его учении о душе и мире идей и может быть названа теорией врождённого знания. Находясь до вселения в человеческое тело в мире идей, душа созерцала их во всём их совершенстве и красоте, но, попав в тело, забыла об этом. Познание заключается в припоминании душой идей, которые она ранее созерцала. Только разум, мышление даёт знание идей, а чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах, иллюзорное знание.

В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е. искусство вести устную речь, ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания.

С учением о душе тесно связана теория государства Платона. По его учению, душа состоит из трёх частей: 1) разумной, 2) пылкой (волевой), 3) вожделеющей (чувственной). В каждом человеке имеются все три части души, но преобладает какая-либо одна из трёх. Платон делит людей на 3 типа в зависимости от того, какая часть души в них преобладает. Если преобладает разумная, то это люди, которые хотят созерцать красоту и порядок идей, стремятся к высшему благу. Они привержены правде, справедливости и умеренности во всем, касающемся чувственных наслаждений. Платон зовёт их философами и отводит им роль правителей в идеальном государстве. Главная их добродетель – мудрость.

При преобладании пылкой части души люди отличаются мужеством. Они обладают храбростью, чувством долга. Эти люди должны быть воинами, задача которых состоит в защите государства от внешних и внутренних врагов.

Люди с преобладанием вожделеющей части души должны заниматься земледелием, ремеслом и торговлей, ибо они от рождения слишком привязаны к телесному миру. Главной добродетелью третьего сословия должно быть благоразумие, под которым Платон понимает послушание, трудолюбие и преодоление вожделения.

Помимо отмеченных добродетелей трёх сословий все они должны обладать еще справедливостью и благочестием, а идеальное государство должно всемерно покровительствовать религии, бороться против неверия и безбожия. Еще одна добродетель, общая для всех сословий, – это мера.

Укреплению идеального государства должна способствовать строгая система воспитания и образования, отдельная для каждого сословия. Согласно Платону, идеальное государство – это высшее из всего, что может существовать на Земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство ради человека. Платон предложил такую модель государства, в которой просматривается ярко выраженный принцип господства всеобщего над индивидуальным. Философы и стражи в идеальном государстве не должны иметь не только частной собственности, но даже личных вещей и индивидуальных жён. Вместо гармоничного сочетания общественного и личного Платон вообще упраздняет всё личное. На замечание одного оппонента, что не слишком счастливыми выглядят эти люди, Платон говорил, что государство не предполагает счастье своих частей, достаточно того, что оно счастливо в целом. Опасность такого подхода в том, что он грозит возможностью тоталитарного режима.

Такую модель государства он предложил, так как полагал, что все существующие виды государственного устройства – это извращения того, что должно быть, но не потому, что они основываются на социальном неравенстве, а потому, что их социальное неравенство не соответствует природному неравенству людей: власть военных (тимократия), богатых (олигархия), большинства (демократия), тирана (тирания) противоестественны. Поэтому Платон попытался построить такую модель социального неравенства, которая основывалась на природном неравенстве людей и особенностях их душ.

2. Закон диалектического синтеза (отрицания отрицания). Принципы конструктивной критики.

Это закон раскрывает связь старого с новым и общую структуру процесса развития. Так как мир представлен развивающимися системами, то изучая, его мы можем обнаружить за счет борьбы противоположностей, смену одних состояний другими. Переход от старого к новому называется отрицанием.

Существует 2 типа отрицания: метафизическое (деструктивное) и диалектическое (конструктивное). Метафизическое отрицание означает конец развития, происходящее под влиянием внешних факторов. Метафизическое отрицание в культуре – это нигилизм. Он не признает преемственность в развитии культуры. Диалектическое отрицание представляет смену состояний, которая предполагает возможность дальнейшего развития. По своему содержанию это единство уничтожения и сохранения, обозначаемое термином «снятие», т.е. везде, где прогрессирует развитие, происходит что-то новое, диалектически отрицая старое, снимает и включает положительные моменты старого. Следовательно, развитие возможно благодаря диалектическому характеру отрицания – единству сохранения и уничтожения. Развитие включает следующие друг за другом отрицания.

Общая структура развития выражается в теории круговорота – это метафизическая концепция, абсолютизирующая момент цикличности, повторяемости в развитии. Цикличность существует в 2х формах:

а) относительно самостоятельный процесс (например, смена дня и ночи), в этом случае развития нет, а имеется просто круговое движение.

б) момент сложного развития (например, смена поколений животных в ходе естественного развития); здесь цикличность сочетается с восходящим, поступательным движением, переходом от простого к сложному.

Сочетание цикличности (круга) и поступательности (восходящей прямой) дает развитие. Гегель показал, что развитие происходит не по кругу и не по прямой, направленной вверх, а по восходящей спирали.

Почему так происходит? В одном цикле развития можно выделить 3 ступени. Гегель их назвал: тезис, антитезис и синтез. Исходная ступень – это старое качество. В силу действия внутренних противоречий оно отрицается новым. Это новое состояние имеет свои противоречия и под их действием подвергается отрицанию. Второе отрицание служит отрицанием первого, или отрицанием отрицания. Поэтому в результате второго отрицания происходит возврат системы к старому состоянию. Но поскольку при первом и при 2ом отрицаниях в силу диалектичности позитивные моменты отрицаемого сохраняются, а негативные нет, то возврат к старому осуществляется не в плоскости круга, а в виде спирали. На третьей ступени развития происходит объединение моментов 2х предыдущих ступеней, поэтому этот закон называется законом диалектического синтеза.

Этот закон определяет принципы конструктивной (правильной) критики. Критика должна быть не апологетической (восхваляющей, фиксирующей лишь положительные моменты) и не нигилистической (деструктивной, фиксирующей лишь отрицательные стороны), а конструктивной. Конструктивная критика основывается на 2х принципах – объективности и конструктивизме. Критика должна раскрывать положительные и отрицательные стороны. Именно такая критика способствует развитию культуры и совершенствованию общества.