Философия о сущности человека

Человек является объектом изучения различных наук. Как биологическое существо он исследуется в медицине, генетике, анатомии, физиологии, как социальное - в социологии, социальной психологии, как духовное существо - в гуманитарных науках. Важнейшую роль в ориентации этих исследований играет философия, которая изучает в целом проблему человека и его отношения к миру. Философию интересует наиболее устойчивое, фундаментальное в отношениях человека с миром. Для получения целостного представления о человеке философия переосмысливает данные конкретных наук, опыт художественного изображения человека, повседневный мир его общения. Представление о человеке в философии складывалось на протяжении всей её истории. Так, в греческой философии человек космоцентричен, а в средневековой его образ теоцентричен. В философии нового времени образ человека смещает бога на периферию, выдвигаясь сам в центр. На место человека, верящего не в себя, а в бога в средневековой философии, приходит его понимание как мыслящей вещи. Затем на место антропоцентричной концепции человека пришла деятельностная парадигма, основы которой были заложены в классической немецкой философии и затем получили своё дальнейшее развитие в марксистской философии. В основе построения тех или иных учений о человеке всегда лежит то или иное понимание природы человека. При этом природу человека усматривали в различных факторах, что и определило суть этих учений. К числу основных концепций природы человека относятся натуралистические, психологические, социологические и персоналистические учения. Натуралистические концепции - это учения, которые рассматривают человека прежде всего как биологическое существо. Объяснение его поведения опирается нате же законы, что и объяснение животных вообще. При этом, естественно, учмтывается, что человек специфическое животное, но предполагается, что эта специфика определяется чисто билогическими особенностями человека. Возникновение натуралистических концепций связано с успехами биологии и, в частности, создание Дарвиным учения об естественном отборе и разработка Павловым физиологии высшей нервной деятельности. Следует отметить, что сами эти учёные не были сторонниками натуралистического понимания человека. А вот наиболее последовательно натуралистический подход к человеку нашёл в социологии Г.Спенсера, который рассматривал эволюцию общества по аналогии с эволюцией живой природы. Если на уровне общества Спенсер отождествлял закономерности эволюции живого организма и социума, то на уровне рассмотрения поведения отдельного человека он отождествлял социальные явления конкуренции, соперничества с борьбой за существование, имеющей место в живой природе. Такой подход получил название социал-дарвинизма. Многие идеи социал-дарвинизма получили впоследствие развитие в социобиологии. Представители этого направления, опираясь на достижения современной биологии стремятся объяснить человеческую жизнедеятельность, с одной стороны, генетической предрасположенностью человека, а сдругой - необходимостью его приспособления к внешним условиям. С этой точки зоения, например, нравственное поведение определяется прежде всего генетической предрасположенностью, а затем полезностью соблюдения моральных установлений общества. В русле натуралистических учений получил широкое распространение и бихевиоризм, в котором человеческое поведение рассматривалось по схеме “стимул - реакция”, причём в качестве реакции бралось наблюдаемое действие человека, а не его мысли, переживания. Из бихевиористской схемы вытекало, что поведение человека формируется так же, как и поведение животных. Такие социальные процессы как, например, воспитание, в бихевиоризме напоминало дрессировку. Противоположностью натуралистическим концепциям являются социологические концепции, суть которых заключается в абсолютизации процесса социализации человека. С точки зрения данного подхода индивид становится человеком в собственном смысле только в обществе, проходя через стадии социализации. Наиболее последовательно социологический подход к пониманию человека получил в марксизме, а также в работах выдающегося советского психолога Л.С.Выготского, который дал довольно подробное описание процесса социализации как процесса овладения культурными средствами регулирования человеческого поведения. Вместе с тем в философии и науке существуют представления, имеющие весьма долгую историю, которое рассматривает человека как существо прежде всего духовное. Человек с этой точки зрения отличается не своей природной организацией и не участием в общественной жизни, а своей духовностью, т.е. способностью и стремлением к осуществлению ценностей, которые никак не заданы ни природой, ни обществом. В этом своём качестве он выступает как личность, т.е. как существо, стремящееся к осуществлению им же поставленных целей. Такие воззрения получили название “персонализм”. Персоналистические концепции получили в двадцатом веке широкое распространение и особенно в философском направлении - экзистенциализме. Экзистенциализм характеризует человека не как нечто данное, то, что он представляет из себя сейчас, а как возможность, то, чем он может стать. Человек как личность есть устремлённость к чему-то. Эта устремлённость, по мнению сторонников экзистенциализма, совершенно не вытекает из окружающей человека Среды. Она является результатом собственного решения человека, его выбора. Выбирая то, к чему он стремится, свои идеалы, ценности, человек тем самым выбирает себя, своё “Я”. Поскольку человек не обусловлен ни своим телом, ни своим социальным окружением, а полностью свободен в выборе своего “Я”, то экзистенциалисты отказывают науке в познании человеческого существования. Поэтому для описания его существования они применяют специфические методы, которые получили название феноменологических (феноменология - дисциплина, занимающаяся описанием феноменов сознания). Наиболее полно на сегодняшний день проблема человека рассматривается в тех учениях, которые исходят из целостности человека, как существа биосоциального со сложным психическим миром явлений. Природа человека с точки данного подхода отличается разнообразием и непостоянством. Человек обладает одним уникальным свойством - открытостью, незавершённостью его как создания. В отличие от других существ он способен преодолевать собственную видовую ограниченность, быть неотторжимой частью живого мира и возвышаться над ним. В этой особенности самое существенное своеобразие человека.

Антропологические концепции (и внешние и внутренние)

В истории европейской культуры выделяются 3 типа мировоззрения, каждый из которых несет свой образ человека, идеал жизни, свои философские трактовки природы и сущности человека. Ведущим принципом первого типа является сложившийся в античности космоцентризм, второго – установившийся в Средние века теоцентризм, третьего – появившийся в Новое время антропоцентризм. 1) В античном мировоззрении ценностный абсолют – космос – божественная и безличная мировая целостность. В космосе действуют две противоположные силы: разумная, гармонизирующая – логос и неразумная – хаос, источник вещественности, изменчивости, несовершенства в мире. В космосе в целом хаос подчинен логосу. В природе человека соединяются обе эти силы: в наибольшей степени воздействие хаоса испытывают тело и страсти, хаос – причина смертности человека; в разуме же его представлен космический логос. По назначению своему человек – микрокосм, он должен, опираясь на разум, следуя космической рациональной необходимости, сделать свою индивидуальную и социальную жизнь гармоничной, «космичной», ограничивая, насколько это в его возможностях, разрушительную силу хаоса. Человек, по Аристотелю, существо «логическое» и «полисное», таково его предназначение – разумная деятельность в обществе. Высший образец человека, идеал его воплощается в жизни философа, мудреца-созерцателя, способного в наибольшей степени следовать логосу. 2) В средневековом христианском мировоззрении абсолют – Божественная духовная личность, Создатель всего сущего. Природа человека, его противоречивость определяется тем, что он, с одной стороны, творится Богом из «праха земного», а с другой – «по образу и подобию Божиему», наделяется индивидуальной душой, разумом, речью, творческой силой, способностью к выбору, к свободе. Грехопадение искажает божественный образ в личности, природа ее оказывается поврежденной, душа – отягощенной первородным грехом, тело – несовершенным и смертным. Происходит отпадение, отчуждение от Бога. Задачей жизни становится преодоление этого отчуждения, возвращение к Богу, спасение от греха, восстановление божественного образа в себе. Сущность человека – в его отношении к Богу: в вере, надежде и любви. Идеалы жизни представлены в образах Христа и святых подвижников. 3) В мировоззрении эпохи Просвещения начинает утверждаться новый абсолют – идущее по пути прогресса «Человечество в лице каждого» (Кант). Основное противоречие человеческой природы состоит в том, что в отдельном человеке соединяется ограниченный, преследующий свои частичные, во многом эгоистические, цели «эмпирический индивид» и универсальная, свободная личность, способствующая прогрессу человечества. По сути своей человек – существо культурно-историческое, свободное, творческое, открытое универсальному развитию. Антропоцентристское мировоззрение выдвигает в качестве высших образцов идеалы просветителя, преобразователя природы и общества, борца за права человека, защитника и хранителя природы и культуры. В современной философии множатся трактовки сущности человека…