Принимая идею Фихте о взаимополагании субъекта и объекта, Шеллинг проявляет интерес в основном к объективному началу. Фихте интересуют дела человеческие, Шеллинга волнует проблема природы, переход ее от неживого состояния к живому, от объективного к субъективному. Осмысливая достижения естествознания и техники, Шеллинг публикует работу "Идеи к философии природы". Размышляя над загадкой природы, Шеллинг ищет источник ее единства. И в следующей работе "О мировой душе", опираясь на идею единства противоположностей, он пытается разгадать тайну жизни. Шеллинг высказывает мысль, что в основании природы лежит некое активное начало, которое обладает свойствами субъекта. Но таким началом не может быть индивид Беркли, для которого мир есть совокупность его представлений, не может быть и родовой субъект Фихте, выводящий "не-Я" мира из своего "Я". По мнению Шеллинга, это нечто иное, очень динамичное. И это нечто Шеллинг ищет через призму последних открытий в области физики, химии, биологии. Он высказывает мысль о всеобщей взаимосвязи природы, которая задает целесообразность всем ее процессам. В 1799 г. в работе "Первый набросок системы натурфилософии" Шеллинг делает еще одну попытку изложить основные принципы философии природы. Если Кант называл свою философию "критикой", а Фихте - "учение о науке", то Шеллинг обозначает свое учение понятием "натурфилософия". Основная идея этой работы заключается в том, что природа не продукт, а продуктивность. Она выступает как природа творящая, а не сотворенная. В своем "потенцировании" природа устремлена к своей субъективности. На уровне "механизма и химизма" она предстает как чистый объект, а вот на уровне "организма" природа заявляет о себе как о субъекте в его становлении. Другими словами, природа эволюционирует от мертвого к живому, от материального к идеальному, от объекта к субъекту. Источник развития природы в ее способности к раздвоению. Природа сама по себе не материя и не дух, не объект и не субъект, не бытие и не сознание. Она - то и другое, вместе взятое. В 1800 г. Шеллинг публикует "Систему трансцендентального идеализма", где он поднимает вопрос о дополнении натурфилософии трансцендентальной философией. Рассматривая природу как объект, можно проследить ее эволюцию от неорганики к органике и вскрыть тенденцию одухотворения природы, обнаружить становление ее субъективности. Это предмет натурфилософии. Рассматривая природу как субъект, можно проследить стремление природы к объективизации себя через процесс опредмечивания и распредмечивания, через антропогенную деятельность человека, через исследование культуры как второй природы. Это предмет трансцендентальной философии. На стыке натурфилософии и трансцендентальной философии появляется возможность не только адекватного представления объекта-субъекта, но и конструирования субъектно-объектного отношения. Наше "Я" восходит от мертвой материи к живой, мыслящей и замыкается на поведение человека. "Я" не просто мыслит, а мыслит категориями - предельно общими понятиями. Шеллинг выстраивает иерархическую систему категорий, демонстрирует, как каждая категория распадается на две противоположные и как эти противоположности сливаются в одном, еще более содержательном понятии, приближаясь к практической сфере деятельности человека, где уже господствует свободная воля. Воля, в свою очередь, проходит ряд ступеней развития, высшей из которых является готовность к нравственному действию. Сознание становится нравственно практическим. В трансцендентальном идеализме Шеллинга философские категории впервые пришли в движение, и философская система немецкого мыслителя заявила о себе как система развития сознания. Идея самосознания Фихте получила конкретное воплощение. А несколько позже Гегель создаст еще более внушительную картину восхождения сознания к своим более совершенным формам. Логическим развитием взглядов Шеллинга явилась его "Философия тождества ". По убеждению мыслителя, ни мышление, ни бытие не следует рассматривать в качестве первоосновы сущего. Нужно исходить из тождества духа и природы, реального и идеального, "нерасчлененности объекта и субъекта". Принцип тождества снимает необходимость поиска причинной зависимости, поиска приоритетов. В этом единстве природа выступает как объект (сотворенная) и как субъект (творящая). Природа творящая имеет свою историю. Она творит в меру своего сознания. Обосновывая принцип тождества природы сотворенной и природы творящей, Шеллинг сталкивается с проблемой: как соотнести теоретическое и практическое, субъективное и объективное, конечное и бесконечное. Средство этого соединения Шеллинг видит в искусстве, как высшей форме знания, олицетворяющего объективность, полноту и общезначимость. В конкретной, а стало быть, конечной художественной деятельности и произведениях искусства возможно достижение бесконечности - идеала, недостижимого ни в теоретическом познании, ни в нравственном деянии. Художник творит, как и природа, разрешая отмеченное выше противоречие. Посему искусство должно быть инструментом философии, ее завершением. Эту идею Шеллинг и воплощает в работе "Философия искусства". Каждая работа Шеллинга является своеобразной ступенькой его философской эволюции. В "Философии тождества" Шеллинг вводит понятие интеллектуальной интуиции, рассматривая ее уже не как самосозерцание "Я", а как рефлексию абсолюта, олицетворяющего единство объекта и субъекта. Это единство уже и не дух, и не природа, а "безличие" обоих (подобно точке безразличия полюсов в центре магнита), это "ничто", содержащее возможность всего. Идея безразличия, как потенциала, казалась эвристической, и Шеллинг возвращается к ней в работе "Философия и религия", где рассматривает вопрос о том, как происходит осуществление потенциала "ничто" в "нечто", посему нарушается равновесие объективного и субъективного в точке безразличия. Почему "ничто" инверсирует в "нечто" и Абсолют рождает Вселенную? Последующие размышления приводят Шеллинга к выводу, что рождение мира из Абсолюта нельзя объяснить рационально. Этот рациональный факт является принадлежностью не разума, а воли человека. Свободная воля "взламывает" Абсолют, самоутверждая себя. Поскольку это иррациональный факт, он не может быть предметом философии, понятой как рациональное выведение всего сущего из исходного принципа. А посему негативную, рационалистическую философию следует дополнить позитивной. В рамках "позитивной" философии иррациональная воля постигается эмпирически, в "опыте откровения", отождествляемом с мифологией и религией. Этой "философией откровения" Шеллинг завершает свою философскую систему, получившую неоднозначную оценку. Шеллингу пришлось уточнять свою позицию: "Я отличаюсь: а) от Декарта тем, что не утверждаю абсолютного дуализма, исключающего тождества; б) от Спинозы тем, что не утверждаю абсолютного тождества, исключающего любой дуализм; в) от Лейбница тем, что реальное и идеальное не растворяю в одном идеальном, но утверждаю реальную противоположность обоих принципов при их единстве; г) от материалистов тем, что духовное и реальное не растворяю целиком в реальном; д) от Канта и Фихте тем, что не полагаю идеальное только субъективно, напротив, идеальному противопоставляю нечто вполне реальное - два принципа, абсолютным тождеством которых является Бог". При всей похожести на всех он был похож только на самого себя. Философские взгляды Шеллинга эволюционировали. Он находился в постоянном поиске, затрагивая самые актуальные вопросы.
Интересны его размышления и по поводу исторического прогресса. Он отмечает, что сторонники и противники веры в совершенствование человека запутались, что считать критерием прогресса. Одни считают, что визитной карточкой прогресса является состояние, морали, не понимая, что мораль производна, что ее критерий абсолютно абстрактный. Другие делают ставку на состояние науки и техники. Но развитие науки и техники по своей сути является антиисторическим фактором. Если принять во внимание, что целью истории является постепенная реализация правового устройства, то критерием общественного прогресса может быть только мера приближения общества к этой цели усилиями творящего и действующего человека. (См.: Шеллинг Ф. Соч. Т. 1. М., 1987. С. 456). В философии Шеллинга выстраиваются следующие этапы: натурфилософский и трансцендентальный; "философии тождества"; "философии свободно; "положительной философии"; "философии мифологии и откровения". Можно по-разному оценивать философское творчество Ф. Шеллинга, но не стоит торопиться и навешивать ярлыки мистика, реакционера и т. д. Его философия оказала значительное влияние на европейскую мысль, в том числе на русскую философию. С ним переписывался П. Я. Чаадаев, его лекции слушал известный славянофил И. В. Киреевский, его учеником был глава русского шеллингианства профессор Московского университета М. Г. Павлов. С Шеллингом встречался и А. С. Хомяков, высоко цецивший творчество немецкого мыслителя, и особенно его "Философские письма о догматизме и критицизме". В XX в. иррационалистические идеи Шеллинга получили свое развитие в философии экзистенциализма. Кроме того, его философская система, сохраняя преемственность с учением И. Канта и И. Фихте, стала одним из теоретических источников философии Г. Гегеля. 51. Основные особенности диалектического учения Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в 1770 году. Латинская школа в Штутгарте, теологическая семинария и университет в Тюбингене – ступени его богословского образования. В 1795 году написал работу «Жизнь Иисуса». Христос у него – моралист, апеллирующий не к чувствам, а к разуму человека. В его уста Гегель вкладывает что-то вроде категорического императива Канта. Обращаясь к Христу и христианству, Гегель выступает не как богослов, а как философ, который исследует мировоззренческую проблему. Эволюция взглядов Гегеля от позиции апологета категорического императива до его неприятия. Т.к. императив – это победа всеобщего над противостоящим ему единичным. Тогда как единичное необходимо возвысит до всеобщего. Их объединение снимет противоположности. Ни Кант, ни Фихте, ни Шлегель не могли решить проблему единичного и всеобщего. Гегель решил ее, но не на метафизических (рассмотрение явлений в состоянии покоя и изолированности), а на диалектических (рассмотрение явлений в их взаимосвязи и развитии) основаниях. Т.е. метод Гегеля: диалектика. Объективный идеализм диалектика Гегеля против субъективного идеализма метафизика Канта. По Гегелю, единичность предмета – форма проявления всеобщего. Цель познания в том, чтобы увидеть за внешней формой внутреннюю форму, за единичным – всеобщее. Идея – высшая форма всеобщего. Идея = мышление. Мышление есть везде и во всем. Но в чистом виде не существует, а только в формах развивающегося понятия. «Ничего нет выше разума и апеллировать можно только к разуму». Тождество мышления и бытия, субъективного и объективного. Шеллинг тоже говорил о единстве субъекта и объекта => абсолютном Ничто, потенциале для Нечто. Но это стало завершением его философии, а для философии Гегеля это же стало началом. Абсолютное Ничто = Абсолютная Идея, воплощенный Мировой дух. Т.к. Идея = мысль, то способ ее существования как раз в том, что она мыслит, стало быть, способна к самопознанию. И вся философия Гегеля как раз ни что иное, как подробное описание этого процесса: как Абсолютная Идея сама себя познает. Это происходит через разум человека? От абстрактно-всеобщего к конкретно-всеобщему => односторонность единичного исчезает во всеобщем. Картина процесса развития единства единичного и всеобщего. 1. Абстрактное тождество. 2. Различие. 3. Противопоставление, как противоречие. Конкретное тождество как новое единство. Основа философской системы Гегеля представлена в «Энциклопедии философских наук». Она состоит из трех частей: науки логики, философии природы и философии духа => взаимосвязанные идеи развития. «Наука логики». Основная часть системы Гегеля. О том, как Идея развивается в сфере мышления. В своем саморазвитии Идея и создает свои собственные законы, заданных законов у нее нет, а только появление их в саморазвитии. Логика Аристотеля/логика Канта/логика Гегеля. Логика Аристотеля была ориентирована на открытие новых истин о мире на феноменальном уровне. Логика Канта обеспечивала упорядочивание информации о познаваемом объекте. Логика Гегеля – проникновение в сам механизм развития. Структура логики Гегеля: бытие, сущность, понятие. Объективная логика: бытие + сущность. Субъективная логика: понятие. 52. Антропологический материализм Фейербаха.
Последним великим представ класс нем фил был Л.Фейербах (1804 - 1872). Осуждая идеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия. 53. Формирование философских основ марксизма.
Марксизм – совокупность философских, экономических и социально-политических концепций, разработанных М. и Э. и объединенных общей идеей коммунизма. Публицист Энгельс очерчивал проблемную ситуацию (шел от анализа жизни), а Маркс подводил под нее теоретическую базу (шел от высот абстрактного мышления). Выступали за революционное ниспровержение капиталистического строя и диктатуру пролетариата, как самого организованного класса общества (под руководством партии коммунистов). Марксизм возник в середине 19 века в результате критического осмысления опыта предшествующего развития философии: диалектики Гегеля с ее идеей закономерного характера исторического развития; трудовой теории стоимости А. Смита, согласно которой источником всякого богатства является производительный труд; утопического социализма Сен-Симона, полагавшего, что благодаря рациональной организации производства можно не только обеспечить изобилие материальных благ, но и разрешить глубокие социальные и нравственные проблемы общества. Исходная посылка марксизма: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Зачем менять? Труд – это средство освоения природы, удовлетворения жизненных потребностей. С другой стороны, труд – это изнурение души и тела. Т.о. он может принести и удовольствие, и страдание. Что он принесет, это зависит от тех определенных общественных отношений, в которых труд осуществляется. При определенных условиях, человек теряет способность к творчеству, из субъекта деятельности превращается в средство деятельности. В результате возникает отчуждение труда и его результатов, превращение их в самостоятельную силу, враждебную человеку. Коммунизм – как средство упразднения этого отчуждения и возвращение человеку его человеческой сущности. Метод изучения мира – диалектический материализм, в котором соединились диалектика, как учение о развитии природы, общества и мышления и материализм, – основанное на достижениях естественных наук, учение о первичности материи и вторичности нашего сознания и духовной жизни. Атеистическое учение. Материалистическое понимание истории: общество развивается благодаря взаимодействию производительных сил и производственных отношений. Общефилософский постулат «бытие определяет сознание» здесь превращается в формулу «общественное бытие определяет общественное сознание». Идея надпартийности философии, полагает марксизм, это фикция. Человек – продукт общественных отношений, и его мировоззрение, хочет он того или нет, в конечном счете, выражает интересы того общественного класса, к которому он принадлежит. Для создателей марксизма он был одновременно и философским мировоззрением, и основой социально-политической программы. Неомарксизм – условное название группы течений, ориентирующихся на отдельные положения и категории марксистской философии. Всем группа свойственно критическое отношение к капиталистической системе. *Гуманистическое направление (венгр Лукач и итал. Грамши), *сциентистское направление (фр. Альтюсер). 54. Философия пессимизма Шопенгауэра.
В 1818 году он издал свое первое и главное произведение «Мир как воля и представление». Мир, считает он, это слепая воля к жизни. Воля безусловна, свободна и не зависит от времени и пространства. Мир – это одновременно и воля, и представление. Человек – реализация этой слепой воли. Каждый человек, когда утверждает свою волю, других людей рассматривает как средство, либо как препятствие на пути к намеченной цели. Т.к. каждый стремится к абсолютному господству, то никогда не прекращается борьба всех против всех. Государство этот эгоизм ни блокировать, ни тем более уничтожить не в силах. Счастье иллюзорно, страдание неотвратимо, корни страдания уходят в волю к жизни с ее бессмысленностью и вечной неудовлетворенностью. «Мир – наихудший из возможных». Шопенгауэр, в отличие от представителей классической философии, уходит от онтологических проблем, считая, что никакой объективной истины нет, и справедливости нет, а есть только страх перед смертью. И в этом смысле жизнь – это великое несчастье. И единственное, что заставляет людей жить, это – воля (не разумное что-то, а бессознательное). Постоянное желание жить, во что бы то ни стало. Она – источник всех желаний человека, человек делает только то, чего хочет воля. Она первична по отношению к интеллекту, она – госпожа, а он – ее орудие. Через самосознание человека воля осознает себя. Мудрый человек, поставленный перед выбором: жить, т.е. обрекать себя на вечное страдание, или отринуть волю, вернувшись в тот мир, где все есть единое, предпочтет смерть, отказ от желаний, ради умерщвления своей воли. 55. Неокантианская философия в Западной Европе.
Одним из направлений “философии науки” является неокантианство. Неокантианство пыталось возродить важные принципы философии Канта. Неокантианство зародилось в 60-х гг 19 в в Германии. В неокантианстве отчетливо выделяются две философские шко-лы: Марбургская и Баденская. И те и др занимались методологией и разрабатывали основы научного познания. Мар-бургская школа занималась матем-м естествознанием, а Баденская – соц-ми науками и ценностями. Марбургская школа (Г. Коген 1842 -1918, П. Наторп 1854 -1924). Они говорили, что Кант сделал многое, но не завершил учение и сделал оплошность в понятии “вещь в се-бе” (иатер-ая вешь которая воздействует на органы чувств и вызывает ощущение). Они говорили, что вещь в себе это источник чувств, опыта, а кому в науке нужны чувства и опыт. Чувства дают знания единичного, поэтому наука не включает ни какие чувства и для науки не имеет значения опыт. Наука строится с помощью понятий, с помощью ко-торых строятся функциональные связи. Математические формулы – это достояние нау-ки. Т.о. они выступают против чувств и эмперического исследования. Для науки важно всеобщее – логическая структура науки, которая обеспечивает конструирование идеаль-ных объектов, которые являются следствием логической необходимости. Коген и На-торп не против признания природы, но какое это имеет значение для науки – никакого. Для науки важно естествознание. Для структуры науки имеют значение категории. Ко-ген и Наторп возвращаются к Канту, но по свему дают классификацию этим категориям. Они считают что эти категории лежат в основе трансцендентального метода, который сводится к освобождению научного познания от психологизма, т е исследование логиче-ской структуры познания независимо от ее связей не только с действительностью, но и чувственным познанием. Этот метод обуславливает развитие теоретического естество-знания. Марбургская школа подняла проблему теоретического уровня знания, которая базируется на конструировании идеальных объектов. Баденская школа: В. Виндельбанд (1848 - 1915) Г. Риккерт (1863 - 1936). Им принадле-жит мысль, что м/у общ-ми науками и естествознанием непреодалимая грань. Различие это в том, что естествознание стремиться к тому, чтобы единичное поднять на уровень генерализации (напр. Естествоиспытатель изучает состав воды, разлагает молеулу и по-лучает водород и кислород, затем переводит это для всех молекул воды), от частного к более высокому (общему). В социальном познании законов нет по мнению этих ученых, оно имеет дело с индивидуальными событиями, в истории все случается один раз и для общ-ой науки важно вклиниться в это событие и понять что в нем уникальное, неповто-римое. Т е в первом случае генерализация, а во втором индивидуализация. Если соц-ое познание орентировано на описание неповторяемых событий, тогда иссле-дователь в трудном положении: Какие события брать? Следовательно социальное по-знание не возможно. Тогда они впервые выдвинули теорию ценностей и возникла ок-сиология – философия ценностей. Они различают ценность и оценку. Оценка – выявление ценностей, связана с субъекти-визмом исследователя. Ценность объективна, возникает стихийно в общественной жиз-ни. Это не фактичность, а значимость, что общ-во выбирает в качестве значимого, но общ-во может выбирать в качестве значимого разное. Для Виндельбанда и Риккерта ценность является основой исследования, то что значимо для общества, сообщества и т п. Это использовалось в изучении цивилизации, т е каждая цивилизация имеет свою систему ценностей. 56. Общая характеристика философии позитивизма.
Одним из наиболее влиятельных направлений буржуазного философского мышления является позитивизм. Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. и за более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму. Понятие “позитивизм” обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, т.к. метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания. Отчасти позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма, идеализма, спиритуализма и обращается в тоже время к материализму. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания). В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное («позитивное») знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование. Вся история позитивизма представляет собой в этом смысле интереснейший парадокс: на каждом новом историческом этапе позитивисты ратовали за все более последовательную и строгую «ориентацию на науку» и вместе с тем на каждом новом этапе они все в большей мере утрачивали контакты с действительным содержанием развивающейся научной теории. 57. Общая характеристика философии жизни.
Философия жизни - направление, рассматривающее все существующее как форму проявления жизни, некой изначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно. Наиболее значительные представители философии жизни - Фридрих Ницше (1844- 1900), Вильгельм Дильтей (1833-1911), Анри Бергсон (1859- 1941), Георг Зиммель (1858-1918), Освальд Шпенглер (1880- 1936), Людвиг Клагес (1872-1956). К этому направлению относят мыслителей самой разной ориентации - как в собственно-теоретическом, так и особенно в мировоззренческом отношении. Философия жизни возникает в 60-70-х гг. XIX в., наибольшего влияния достигает в первой четверти XX в.; впоследствии ее значение уменьшается, но ряд ее принципов заимствуется такими направлениями, как экзистенциализм, персонализм и др. К философии жизни в некоторых отношениях близки такие направления, как, во-первых, неогегельянство с его стремлением создать науки о духе как живом и творческом начале, в противоположность наукам о природе (так, В. Дильтей может быть назван и представителем неогегельянства); во-вторых, прагматизм с его пониманием истины как полезности для жизни; в-третьих, феноменология с ее требованием непосредственного созерцания явлений (феноменов) как целостностей, в отличие от опосредствующего мышления, конструирующего целое из его частей. Идейными предшественниками философии жизни являются в первую очередь немецкие романтики, с которыми многих представителей этого направления роднят антибуржуазная настроенность, тоска по сильной, нерасщепленной индивидуальности, стремление к единству с природой. Как и романтизм, философия жизни отталкивается от механистически-рассудочного мировоззрения и тяготеет к органическому. Это выражается не только в ее требовании непосредственно созерцать единство организма (здесь образцом для всех немецких философов жизни является И. В. Гёте), но и в жажде "возвращения к природе" как органическому универсуму, что рождает тенденцию к пантеизму. Наконец, в русле философии жизни возрождается характерный - особенно для йенской школы романтизма и романтической филологии с ее учением о герменевтике - интерес к историческому исследованию таких "живых целостностей", как миф, религия, искусство, язык. Главное понятие философии жизни - "жизнь" - неопределенно и многозначно; в зависимости от его истолкования можно различать варианты этого течения. Жизнь понимается и биологически - как живой организм, и психологически - как поток переживаний, и культурно-исторически - как "живой дух", и метафизически - как исходное начало всего мироздания. Хотя у каждого представителя этого направления понятие жизни употребляется почти во всех этих значениях, однако преобладающим оказывается, как правило, или биологическая, или психологическая, или культурно-историческая трактовка жизни.