См. 16 18. Античный скептицизм.
См. 16 19. Античный неоплатонизм.
См. 16 20. Ранняя патристика.
Патристика – христианская догматическая философия отцов Церкви (2-8 вв. н.э.) 2 основных источника: Платон + Аристотель (западная патристика) / неоплатонизм (восточная патристика). 1. Апостольский период (до сер. 2 в.). 2. Апологетический период (до 4 в.). 3. Зрелый период (до 6 в.) Запад. Апологеты (оправдание, защита). Отстаивали точку зрения христианства от влияния язычества. Своей основной задачей считали не открытие новых положений, а доказательство истинности уже имеющихся. Юстин Мученик. Говорил, что все мудрые идеи уже есть в Библии, а не в учениях варварских (Вавилон, Египет и др.) истина уже есть в Священном Писании, потому специального поиска она не требует. Нужно только правильно истолковать ее, распространить и защитить от язычников. Тертуллиан. Считал, что чистая вера выше разума. Истина дана от Бога, а философствующий разум от дьявола, который соперничает с Богом. «Мы не нуждаемся в любознательности после Христа. И не имеем нужды в исследовании после Евангелия». Философия должна отбросить свою исследовательскую и критическую функции, занявшись толкованием Библии. На смену античному разуму должна прийти христианская вера. «Верю, потому что абсурдно». Путь к христианской вере лежит через Откровение – самообнаружение Бога. Право на истину в обществе имеет церковь, считал Тертуллиан, т.к. именно она преемница апостолов – ее основателей. Истины церкви несомненны. Все общество делится на лагерь дьявола (язычники) и лагерь Бога (христиане). 3 категории людей: 1) плотские люди (язычники), 2) душевные люди (иудеи, христиане), 3) духовные люди (способные к непосредственному общению с Богом, они спасутся). Не исповедовали идею единого Бога, так что христианская церковь относилась к ним отрицательно. Манихейство. Противоположность добра и зла была доведена до крайности. Мир – арена постоянной борьбы божественного и дьявольского. Основатель течения – Мани из Персии делал вывод о вечности и неистребимости зла в окружающем человека мире. Человек тоже раздвоен на темное и светлое начала. Спасение через аскезу.
Аврелий Августин Блаженный (354-430 гг.) Книги: «Исповедь», «О Троице», «О величии души», «О граде Божьем». Августин подчеркивал, что христианство не только помогло ему ответить на важные мировоззренческие вопросы, но и возвысило его нравственно. Августин крупнейший систематизатор христианского вероучения, стоял на позициях неоплатонизма. Бога считал началом и концом всего сущего. Познание Бога должно составлять смысл и содержание всей человеческой жизни. «Любовь к себе, доведенная до презрения к себе, есть любовь к Богу. Любовь к себе, доведенная до презрения к Богу, есть порок». Бог – Абсолютная личность, сотворившая мир и человека. Бог первичен и находится в центре мироздания. Он всемогущ, и его существование ни от чего и ни от кого не зависит. Он – единственная причина возникновения всякой вещи. Он не только сотворил мир, но и продолжает творить его дальше. Мир вроде лестницы, где есть высшее (бестелесное, божественное) и низшее (телесное, материальное). Т.е. в мире есть иерархия, жесткий установленный Богом порядок: неживое – живое – божественное. Время. Мир изменчив и пребывает во времени – прошлом, настоящем и будущем. Только Бог неизменен и вечен. Внешний изменчивый мир не может быть истинен. Истиной может быть только вечное, т.е. Бог. О природе истории. Вся история человечества – борьба двух царств (градов): Божьего и земного. Божье царство – это меньшая часть человечества, люди верующие и добропорядочные, живущие по духу праведники. Град земной – алчные и эгоисты, язычники и еретики, неверующие и др. У истории 6 периодов развития, как у человека: младенчество, детство, отрочество юность, зрелость и старость. Т.о. Августин поставил проблему противоречивости человеческой истории. Общественный прогресс: расширение позиций града Божьего. Со временем, считал Августин, наступит конец истории, праведники окончательно соединятся с Богом, а грешники будут отправлены в огонь. Это будет завершение истории человечества, ее конец. История имеет начало (сотворение мира), кульминацию (приход Иисуса Христа) и завершение (второе пришествие и Страшный суд). Так что от Августина время стало рассматриваться не как нечто цикличное, а как текущее от прошлого через настоящее к будущему. Превосходство веры над разумом. Человеческие знания являются из: 1) чувственного опыта, но это знание поверхностное и ограниченное; 2) из знаний. Полученных от других людей и принятых на веру. Они опираются на коллективный опыт и потому достоверны. Особая роль здесь у религиозных авторитетов. Разум подчинен вере и обосновывает ее. «Верь, чтобы понимать». О природе человека. На первом месте душа. Она близка Богу, и потому бессмертна. Она выше тела (плоти) => нужна постоянная работа над погашением внутренних страстей. Душа нематериальна и рассеяна по всему телу. Ее важнейшие способности: разум, воля и память. Душа – разумная субстанция, приспособленная для управления телом. Тело – лошадь, душа – наездница. Но ни воля, ни разум, ни память не во власти человека, т.к. все ему дано от Бога. => Человек все же несвободен, т.к. предопределен свыше. Бог определил изначально одних к спасению, других к погибели. Т.е. не все спасутся, это жестко. О природе зла. Зло – результат свободной воли человека. От Бога исходит только добро, а зло – это отсутствие добра. Оно коренится в свободной воле и возникает как следствие отпадения от воли Божьей. Грех – бунт смертного тела против бессмертной души. С произвольного поступка Адама и Евы началась длительная история грехопадения человечества, а смерть стала наказанием за грехи. Спасение возможно только через возврат к Богу. Спасение через добрые дела под руководством Бога. Бог не только Творец, но и Спаситель.
Восток. Именно восточное христианство первое время развивалось более мощно. Все Вселенские соборы состоялись на греческом востоке. Они разнились по количеству епископов. Присутствие на соборах западных людей было необязательным. В 313 г. до н.э. христианство было признано терпимым на территории римской империи. В 391 г. до н.э. на территории ВРИ христианство распространилось повсеместно. К 4 веку центр христианства уже перемещается из Иудеи в ВРИ. 5-9 вв. формируется единая Европа. Последними язычниками Европы были литовцы (приняли христианство только в 14 веке). В дальнейшем католическая церковь стала базироваться на идее мессианства (распространения христианской веры) + линия на возвышение в полит. отношении. На востоке не так. 1054 год – раскол. Великая восточная схизма (гр.: разделение единой церкви на части). Разошлись. Запад пошел по линии централизации. Единая церковь – самое сильное место католиков. Восток пошел по пути поместных церквей. 21. Поздняя патристика.
См. 20 22. Ранняя схоластическая философия.
Схоластика (9-15 вв.). К 7 веку патристика закончилась. Схоластика началась с 9 века. 8 век – переходный период. Средневековое мышление в основных чертах сформировалось в рамках схоластики. После 5 в. н.э. христианская религия и церковь брели господствующее положение в странах ЗЕ. Монастыри стали основными очагами образования. Здесь преподавались 7 свободных искусств (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка). Философия преподавалась в школах при монастырях, а ее основной задачей считалось обоснование истинности христианского вероучения. Такая философия и стала называться схоластикой (школьной философией). Если патристика систематизировала христианское вероучение, то схоластика стремилась сделать его доступным для широких слоев населения. Мышление использовалось как средство для доказательства истинности религиозной веры и ее догматов. Схоластика делится на: раннюю (9-10 вв.), зрелую (11-13 вв.) и позднюю (14-15 вв.) Две основных проблемы: 1) соотношение веры и разума. 2) Спор об универсалиях. Ранняя схоластика (9-10). Иоанн Скотт (Эриугена). Ирландец. Основной труд «О разделении природы». Отстаивал тезис о том, что между верой и разумом нет противоречия. Основное орудие разума – диалектика, как наука о правильном мышлении. Бог есть начало, середина и конец. Космический порядок в несколько ступеней: 1) природа не сотворенная, но творящая (Бог); 2) природа сотворенная и творящая (сама природа); 3) природа сотворенная, но не творящая (вещи, предметы); 4) природа несотворенная и не творящая (конечная цель божественного творения). Эриугена подчеркивал свой интерес к человеку. Писал, что важнейший путь к познанию истины – познать и полюбить человеческую природу. Этим он способствовал формированию элементов антропоцентризма. Зрелая схоластика (11-13). Ансельм Кентерберийский. Английский философ. Говорил, что вера предшествует разуму. Разум – только техническое средство для веры. Говорил, что бытие Бога доказывается, прежде всего, фактом иерархичности мира и его совершенством (онтологическое доказательство). Познание – это процесс просветления Богом человеческой души. Высшая ступень – постижение идей Бога (когда обнаружишь, что мир иерархичен и совершенен). Пьер Абеляр. Сопротивлялся авторитету церкви. За эти качества был осужден одним из католических соборов на вечное молчание. В его творчестве основной была проблема 1. о соотношении веры и разума. Абеляр подчеркивал преимущества разума (логического мышления) перед слепой верой. Вера, считал он, это предположения о вещах невидимых. Т.о. Абеляр сформулировал теорию «двух истин», достигаемы с помощью и разума, и веры. Выдвинул идею веротерпимости, т.е. сосуществования разных религий. Говорил, что христианство не должно претендовать на то, чтобы являться единственным представителем истины. Тем более, что истина, подчеркивал Абеляр, формулируется философами, т.к. именно они обладают наиболее раскрепощенным разумом. Творчество Абеляра несло в себе большой заряд критики догматического мышления, было самостоятельно в суждениях. Он подготовил почву для позднейшего утверждения рационализма.
2. Спор об универсалиях. Речь шла о том, как соотносятся общее и единичное, реально ли существуют такие понятия, как Бог, человек, или они есть только обозначения вещей. Реалисты считали, что такие понятия реально существуют. Общее – это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Умеренные реалисты (Ансельм) считали, что до них – да, но не вне их. Ансельм: истина не только в мышлении, она самостоятельна и реально существует. Номиналисты считали, что существуют только единичные вещи, а общие понятия – только звуки, голоса, речь и т.д. Пьер Абеляр был номиналист. Иоанн Росцелин был номиналист. Говорил, что нет справедливости без ее конкретных явлений. => он пришел к выводу о существовании трех богов и его учение о трехбожии (тритеизм) было названо ересью. 23. Поздняя схоластическая философия.
Поздняя схоластика (14-15). Роджер Бэкон (1214-1294). Англичанин. Работа «О полезности наук». Бэкон настаивал на широком применении научных знаний в обществе. Схоластическую философию считал большим тормозом для развития полезного знания. Подготовил «Большое сочинение» - энциклопедию наук своего времени. Затрагивал он вопрос и о роли веры. Не отрицал ее место и значение в познании мира, но все же подчеркивал необходимость союза веры с рациональным знанием в лице философии. По убеждению Бэкона, знание и вера не должны противоречить друг другу, т.к. оба даны Богом. Но именно знание призвано укреплять веру. Модель идеального общества по Бэкону: 1. Священники. 2. Военные защитники. 3. Ремесленники. Во главе папа. Иоанн Экхарт, марсилиан Падуанский, Уильям Оккам. 24. Средневековая арабская философия.
Развитие Арабской философии происходит параллельно развитию ранней схоластики. Основное внимание уделяется идеям Аристотеля, произведения которого внимательно изучались и комментировались. Аристотелизм переплетается с неоплатонизмом. Особенность – связь мусульманства, мистицизма и язычества Авиценна (араб, Абу Али Ибн Сина, 980-1037), родом из Бухары, таджик, врач, философ. Главный труд – «Книга исцеления», содержащий основы логики, физики, математики, метафизики. Философия Авиценны – теоцентрическая. Мир – произведение божественного разума, но не божьей воли. Мир сотворен из материи, материя – вечна, существует во времени. Если бог вечен, то вечен и мир. В области логики последователь Аристотеля. Законы логики стремится вывести из бытия, действительности. Пытается решить проблему универсалей. По его взглядам универсалии (общие понятия): а) существуют до единичных вещей в божественном разуме; б) существуют в реальных вещах как их воплощенная сущность; в) существуют после вещей в головах людей как образованные ими понятия. Для философии Авиценны характерен рационализм с материалистическими тенденциями, которые вытекают из его естественно-научной ориентации. Аверроэс (Ибн Рошц, 1126-1196), представитель западной ветви. Известен как философ, теолог, юрист, врач, математик, автор известных комментариев к Аристотелю. Признавал объективное существование природы и соответствие форм логического мышления её законам. Не отрицал существования бога, утверждал, что мир не создан богом, а возникает из него на основе возможности, как несотворенная и совечная богу материя. Материя и форма неразрывно связаны и разделимы лишь в мышлении. Материя – вечный и универсальный источник вечного и непрерывного движения. Развивает концепцию «двойственности» истины. Согласно учения, философия и религия имеют собственные, несовпадающие задачи: философия постигает абсолютную истину, а религия учит, как человек должен жить и поступать. Отрицает бессмертие индивидуальной души. Бессмертен лишь общий разум всего человеческого рода в историческом развитии. Идеи этих философов оказали заметное влияние на философскую мораль средневековья. 25. Натурфилософия эпохи Возрождения.
Натурфилософия. Противоборство срвв. религиозной догматики (схоластики) и духа формирующегося научного мышления. Николай Кузанский, немецкий священник и ученый. Работы: «О сокрытом Боге», «О предпосылках», «О ученом незнании». Он выступил активным противником срвв. схоластики, сторонником человеческого разума и знаний. Основной в его творчестве была тема Бога и его отношения к миру. Кузанский исходит из принципа единства бесконечного Бога и мира конечных вещей. Тезис: «Бог есть все» - это сущность пантеизма как мировоззрения. Характеризуя Бога, Кузанский подчеркивал его творящие возможности. Геометрия, арифметик, музыка – все это творчество Бога как всеобщего архитектора. Природа – результат творческого деятельности этого великого мастера. Формы человеческого искусства – только подражание природе, в которой присутствует Бог. Бог есть «чеканщик монет». Но и человек может сделать практически все с помощью разума и искусных рук. Он способен создать мир культуры – «вторую природу». Кузанский сравнивал Бога с кругом, огромной космической машиной, у которой центр везде, а окружность нигде. Землю нельзя считать последней границей Космоса (поставлена под сомнение геоцентрическая картина мира античности). Развитие мира – непрерывное развертывание из прошлого в настоящее, из простого в сложное, из единого во многое. Бог не творил мир из ничего, Он лишь приводит в движение уже существующий мир. Идея человека как микрокосма, который как бы вбирает в себя большой Космос. Сближая человека, мир и Бога Кузанский наделял человека качествами Бога и прежде всего творческим началом. Иисус Христос являет собой личность, которая наиболее полно воплотила в себе свойства Бога. Это второй Бог. Познание мира человеком осуществляется с помощью чувства, разума и рассудка. Наиболее достоверно математическое знание, т.к. сам мир Кузанский почитал устроенным по математическим принципам. Большую роль призвана играть логика, как искусство размышлять и оперировать понятиями. Мир есть совпадение и слияние противоположных начал: темного и светлого, конечного и бесконечного. То же относится и к познанию, где истину часто сопровождает заблуждение. Истина – это сложный процесс бесконечного углубления познания на пути к Богу как непостижимому началу всего сущего. Каждое отдельное суждение – малая часть многогранной истины. Значение творчества Кузанского: он изложил основы пантеизма как философского мировоззрения. Бернардино Телезио. Работа «О природе вещей согласно ее установленным началам». Телезио был сторонником познания природы с помощью органов чувств, опытного естествознания. Главной задачей натурфилософии он считал изучение природы и ее объяснение. Николай Коперник, польский ученый. Работа «Об обращении небесных тел». Пересмотр сложившееся в эпоху античности астрономической картины мира. В основе – идея о том, что Земля не является неподвижным центром Космоса. Она есть всего лишь одна из множества планет. Джордано Бруно. Работы «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах». Учение его – последовательный пантеизм: Бог растворен в природе, природа есть Бог в вещах и т.д.
Природу Бруно трактовал материалистически: природа (материя) есть то начало, которое все производит из своего лона. Все, что есть. Происходит из природы. Повсюду взаимопревращение всего и вся. О познании мира: Бруно верил в возможности человеческого разума. Был убежденным сторонником научного знания. Конечной целью познания должно быть добро, а движущей силой познания сомнение, скепсис. В своем учении о Космосе Бруно пошел дальше Коперника и Кузанского, и говорил, что Солнце есть лишь относительный центр мира, не единственное светило во вселенной. И Земля, и Солнце – лишь рядовые небесные тела. Идея бесконечного множества миров была самой смелой в его творчестве. За эту идею он долго сидел в тюрьме под инквизицией, а потом 17 февраля 1600 года был публично сожжен на костре в Риме на площади Цветов, как «нераскаявшийся еретик». Галилео Галилей. Изобретатель телескопа, основатель динамики как науки о движении физических тел («О движении»). Признавал наличие Творца мира, но считал, что больше Бог в мирские дела не вмешивается (деизм). Тоже был привлечен к суду, был принужден покаяться и отречься от своего учения. Галилей считал, что истина не есть нечто застывшее, а длительный и бесконечный интенсивный процесс углубления человеческой мысли в объект познания. 26. Философская антропология эпохи Возрождения.
Гуманистический антропоцентризм. Т.е. человек – центр мира и высшая ценность. Эпоха Возрождения свое основное внимание сконцентрировала на человеке. В это время сформировался гуманизм – идейно течение, сторонники которого заявили о человеке как высшей ценности и цели общества. Гуманизм и означал Возрождение античной традиции (Сократ, Эпикур) уважительного отношения к человеку. Как течение гуманизм зародился в Италии, в среде образованных городских слоев. Формировался в лоне худ. литературы как критическая реакции на догмы религии. Центр – Флоренция. Франческо Петрарка считается родоначальником гуманистического движения. Он был верующим, но критически относился к схоластике. В своих произведениях отстаивал права человека на земные устремления. Восстанавливал этическое учение Сократа. В человеке его интересовала прежде всего тема любви, которую он рассматривал как высшее выражение духовного начала. Пико делла Мирандола. «Речь о достоинстве человека». Он подчеркивал важнейшее свойство человека – его свободу. По мнению Пико, человек представляет собой 4-ый мир, наряду с подлунным, поднебесным и небесным. Сотворив человека, Бог вложил в него семена разнообразной жизни, что дает ему возможность выбора: либо возвыситься до совершенных ангелов, либо опуститься до животного существования. Свобода – бесценный Божий дар, внутренняя сущность человека. Эта свобода дает возможность человеку стать творцом своей судьбы. Эразм Роттердамский (Голландия). Известен как переводчик и первый издатель Библии. «Похвала глупости». Глупость как иррациональное начало многолика: носит и инд. Характер, и коллективный. Развенчивание Глупости, по сути та же критика схоластического мышления, своеобразный бунт новой философии рациональной по сути и гуманистическому духу. «Схоластика – словесная псевдоученость». Эразм подчеркивал наличие у человека свободной воли – потому фортуна (судьба) больше всего ценит людей отважных и решительных. А разум нужен, чтобы свободная воля не сбивала человека см правильной дороги. Принцип «ничего сверх меры». Мишель де Монтень. Скептицизм Монтеня выступал опять-таки как критика срвв. схоластики. «Философствовать – значит сомневаться». 27. Социально-политический утопизм эпохи Возрождения.
Никколо Макиавелли. Работа «Государь». Он раскрыл тезис об эгоистической природе человека как источнике всех его поступков. Стимул всех поступков человека – интерес, причем имущественный (приобрести и сохранить собственность). Эгоизм неискореним, и нужно создать гос-во с жестким управлением. Государство как центр власти – происхождения естественного, а не божественного. Макиавелли был сторонником сильного централизованного государства с наделением его правителя большими полномочиями. Его действия оправданы, если продиктованы заботой о благе и безопасности своей страны. Государь вправе применять силу, но обязан по возможности быть добрым. Со временем тезис об оправдании силы в политике получил название макиавеллизма. Томас Мор, английский писатель. Роман «Утопия». Создал вымышленный образ государства с идеальным устройством. Резкая критика частной собственности, которая развивает в людях эгоизм и зависть. Важным принципом строения общества является справедливость. Томмазо Кампанелла. Тоже развивал идею утопического социализма. Роман «Город Солнца». Тоже общинный образ жизни, социальное равенство людей. Индивидуализм – это безбожие, которое надо решительно искоренять и заботиться о жизни целого. Ренессанс – расцвет философского творчества. Активно развивалось новое мировоззрение, ориентированное на научное знание, носящее светский характер. Преодолевалась теологическая картина мира. Философская мысль становилась все более самостоятельной. Религия еще сохраняла большую роль в обществе, но развитие науки со временем вылилось в научную революцию раннего Нового времени (17 век). 28. Общая характеристика философских направлений Нового времени.
Новое время – это время веры в целесообразность, смысл общественного развития, исторического процесса, в объективный закономерный характер общественного развития, подчиненного логической схеме. Основа целесообразности и целенаправленности – это разум. Основные проблемы философии Нового времени: 1. связь человеческого сознания с социокультурной средой 2. соучастие человеческого сознания в изменениях исторического процесса 3. автономизация философии истории как особой области знания Философы этого периода отождествляли себя с просвещенными классами просвещенной Европы. Социальные низы являлись пассивным объектом воздействия философов. Задачи философии: 1. выяснение, а затем объяснение людям их естественной способности к познанию, а, следовательно, и к покорению природы 2. выработка методов познания общих оснований познавательного процесса 3. ликвидация невежества и абскурантизма (враждебного отношения к науке) 4. ликвидация социальной несправедливости, нищеты и тирании Предпосылки для формирования философии нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур философии. В тот же период имеют место попытки философии заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес философии был направлен на вопросы познания - Ф.Бекон развивал учение о индукции, Декарт понятие метода в философии. На первом плане проблемы гносеологии. Два основных направления философии: 1. Эмпиризм - направление в теории познания которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний. а) идеалистический (Беркин, Юм) Эмпирический опыт - совокупность ощущений и представлений, величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гобсс) - источник чувственного опыта сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности. Философия Нового времени охватывает период XVII – первой половины XIX века и делится на несколько этапов: 1. Просвещение XVII – начало XVIII веков, 2. Немецкую классическую философию XVIII – первая половина XIX века. В экономике этого времени большое распространение получило мануфактурное производство и связанное с ним разделение промышленного труда; всё больше и больше люди стали применять машины. В политической сфере складывались новые представления о правах и свободах человека, о правовом государстве, стали разрабатываться методы претворения этих идей в жизнь. В сфере культуры на первый план стало выдвигаться научное знание. В естествознании и математике были сделаны выдающиеся открытия, подготовившие научно-техническую революцию. Философия же стояла в авангарде всех этих изменений. Она предвещала, стимулировала и обобщала их. Новаторство — важнейшая отличительная черта философии Нового времени по сравнению со схоластикой. Но следует особо подчеркнуть, что первые философы Нового времени были учениками неосхоластов. Однако они со всей силой своего ума, и души стремились пересмотреть, проверить на истинность и прочность унаследованные знания. Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, — другая черта философии Нового времени. Но основная трудность состояла в том, что философские истины, как обнаружилось впоследствии, не могут иметь аксиоматического характера и не могут доказываться принятыми в математике способами. На это в особенности надеялись Декарт и Спиноза (причём всерьёз), пытаясь не просто придать своим сочинениям форму научного трактата, но и стремились вести все рассуждения с помощью “геометрического”, аксиоматически-дедуктивного метода (способ построения научных теорий в виде систем аксиом и постулатов, и правил вывода, позволяющих путём логической дедукции получать теоремы и утверждения данной теории; дедукция – логическая операция, заключающаяся в переходе от общего к частному).
Впоследствии мыслители отошли от этого метода, но стремление ориентировать философию на точные науки оставалось господствующим на протяжении всего Нового времени. Неудивительно, что в XIX и особенно в XX веке бытовало мнение, согласно которому классическая философия Нового времени преувеличивала значение научного, рационального, логического начала в человеческой жизни и в философском мышлении. И действительно, в философии XVII - первой половины XIX вв., то есть именно Нового времени (в западной терминологии её называют “философией модерна”), была рационалистической. Здесь слово “рационализм” употребляется в широком смысле, объединяющем и “эмпиризм” (философское учение и направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания), возводящий все знания к опыту, и “рационализм” (философское направление, признающее разум основой познания) в более узком смысле, отыскивающий основания и опыта, и внеопытного знания в рациональных началах. Рационализм можно понять как уверенность в мощи и способности разума (особенно разума просвещённого, руководимого правильным методом) постигнуть тайны природы, познать окружающий мир и самого человека, с помощью здравого смысла решать практические жизненные задачи и в конечном счёте построить общество на разумных началах. И непременно с помощью разума постигать Бога. Но философы ХVII-ХVШ вв. интересовались не только рациональным познанием, но и познанием с помощью чувств — к нему относились с особым вниманием, его достоверность доказывали сторонники эмпиризма: Гассенди, Локк, французские просветители. Но и Декарт, Спиноза, Лейбниц, которых считают рационалистами — также уделяли немалое внимание чувственному опыту (к которому, однако, относились критически), воле и “страстям души”, аффектам, которые, с их точки зрения, подлежат и поддаются контролю со стороны разума. Одним словом, XVII и XVIII века справедливо можно считать столетиями рационализма. Однако не следует приписывать, вместе с тем, эпохе Нового времени самоуверенный рационализм, так как философы этого времени объективно рассматривали недостатки и ограниченности человеческого разума. Следует также принять во внимание образ разума, соответствующий рационализму XVII-ХVШ вв. Это вовсе не был некий абсолютный, всемогущий разум, вместилище абстракций (мысленное выделение существенных свойств и связей предмета и отвлечение от его частных свойств и связей, то есть конкретного) и логических идей. К такому пониманию разума философы придут позже. Философы XVII в. тоже рассуждали о всемогущем разуме, однако его они приписывали только Богу. Что касается человеческого разума, то в их представлении это всегда разум сомневающийся, ищущий, способный к ошибкам и иллюзиям. И всё же он склонен к ясному, достоверному познанию. Главное, что разум вписан в реальную человеческую жизнь, является её достаточно эффективным орудием. Надо заботиться о нём, усиливать его с помощью простых и ясных правил метода, о котором с позиции эмпиризма рассуждал Ф. Бэкон, а с позиций рационализма — Декарт. 29. Ф. Бэкон как основоположник эмпиризма.