Вопрос 54 161

конечно становящееся и изменяющееся. Как всегда, в подкрепление

своей мысли Платон приводит образное сравнение.

Представим себе, что некто, отлив из золота всевозможные фигуры,

без конца бросает их в переплавку, превращая каждую во все остальное.

Если указать на одну из фигур и спросить, что же это такое, то будет ку-

да осмотрительнее и ближе к истине ответить: «золото», чем говорить о

кольцах, серьгах и прочих рождающихся фигурах как о чем-то сущем,

ибо в то мгновение, когда их именуют, они уже становятся чем-то иным.

Платон называет материю матерью-восприемницей, способной

рождать и чеканить любые формы. Но это возможно только в том слу-

чае, если сама материя лишена какой-либо формы. И вновь Платон

прибегает к сравнению: подобно тому как жидкость, в которой смеши-

ваются и растворяются благовония, не должна иметь собственного запа-

ха, а поверхность, на которой вычерчиваются фигуры, должна быть со-

вершенно пустой и чистой, так и материя, из которой создаются все

вещи, должна быть совершенно невещественной, бескачественной и бес-

форменной («аморфон»).

Развивая эту мысль Платона, Аристотель приходит к выводу, что

материя — это не только и даже не столько отсутствие, лишенность

формы, но также возможность и действительность формы. Глыба

мрамора становится статуей не только по причине своей первоначаль-

ной бесформенности, но и вследствие возможности и способности

приобретения определенной формы.

Аристотель приводит такой пример.

Человек, ранее бывший необразованным, сделался образованным.

Сделался не потому, что был необразован, т.е. по причине отсутствия

образования, но прежде всего потому, что обладал возможностью,

способностью стать образованным.

Таким образом, материя понимается Аристотелем как некая по-

тенциально-энергийная возможность бытия вещи.

Но это еще не все. Глыба мрамора является «материей» для статуи.

Но мрамор может выступать и сам по себе, не как материал для созда-

ния чего-либо другого, а как готовый минерал. В этом случае мрамор

перестает быть материей в возможности, но становится материей в

действительности.

Рассуждая таким образом, Аристотель приходит к представлению

о различных видах, или ступенях, материи: абсолютно бесформенной,

или «первой материи», материи-в-возможности и материи-в-действи-

тельности.

Мраморная статуя — это только материя-в-действительности.

Глыба мрамора может рассматриваться и как материя-в-возможности

6-577

162 Глава 8. Онтология (учение о бытии)

и как материя-в-действительности. «Первая материя» является толь-

ко чистой возможностью. Она не имеет вещественных признаков и,

следовательно, не может восприниматься чувствами, но может только

мыслиться в качестве неопределенного субстрата.

На основе аристотелевского различения материи средневековый

философ Дуне Скот дает следующую классификацию видов материи:

1) materia primo prima — первая материя первого рода. Чистая воз-

можность всего;

2) materia secundo prima — первая материя второго рода. Неопреде-

ленный субстрат любой возможной формы;

3) materia tertio prima — первая материя третьего рода. Субстрат

определенной формы;

4) materia secunda — вторая материя. Оформленная материя, тело.

В свете этой классификации становится понятным, что филосо-

фы-материалисты Нового времени (Т. Гоббс, Д. Дидро, П. Гольбах

и др.) рассматривают материю лишь на ее 3-й и 4-й ступенях, игнори-

руя платоновско-аристотелевское понимание материи как абсолют-

ной бесформенности и чистой возможности бытия. *»

Диалектический материализм развивает на почве естествознания ре-

ально-предметную традицию понимания материи (материя как «объек-

тивная реальность»). Качество реальности, действительности придают ма-

терии прежде всего пространственно-временные свойства: протяженность,

структурность, длительность, последовательность смены состояний и т.д.

И вместе с тем в рамках реально-предметного представления о ма-

терии диалектический материализм возрождает гераклитовско-

платоновский принцип противоборствующего становления материи,

ее вечного движения и изменения («все течет, все изменяется»).

Что такое тело? В самом общем плане — это материя-в-действи-

тельности, материя на 4-й ступени, «секундо прима» (по терминоло-

гии Дунса Скота). Телом является всякая оформленная материя. Но

материя тела не есть само тело. Тело есть индивидуальный носитель

определенных свойств и качеств.

Индивидуальность тела следует рассматривать как ее пространст-

венную обособленность и объективную реальность. Гоббс в этой свя-

зи определяет тело как то, что не зависит от нашего мышления и сов-

падает с какой-нибудь частью пространства, т.е. имеет в ней равную

протяженность. Из этого определения следует, между прочим, что к

телам можно отнести не только природные вещи (в том числе и чело-

века), но и продукты материальной и духовной культуры, а также со-

циаАшые институты и само государство, существующее независимо

от нашего сознания и имеющее определенные границы.