Глава 14. Миф и ритуал 275

быть или не быть, а как неотъемлемая часть практического дей-

ствия (охоты, рыбной ловли, военных действий и др.). Магический

обряд — одновременно и составная часть, и репетиция практиче-

ского действия. Если первобытному человеку не удавалось выпол-

нить предваряющие практическое действие магические процеду-

ры, то он и не начинал само такое действие.

Вся жизнь первобытного человека была пропитана магически-

ми обрядами. С его точки зрения, успех любого действия зависит не

столько от объективных условий, его личного мастерства, сколько от

того, в каком отношении он находится с теми безличными сверхъ-

естественными силами, которые жестко определяют последователь-

ность природных событий и управляют ими. По сути в каждой сфере

деятельности складывалась своя разновидность магических обрядов.

Так возникли вредоносная магия, военная магия, половая (любовная)

магия, лечебно-предохранительная магия, промысловая магия, метео-

рологическая магия, а также множество самых разнообразных вто-

ростепенных видов магических ритуалов и заговоров — ритуалы при

отыскании клада, при тушении пожара, для нахождения и отыска-

ния вора и противоположные им по смыслу колдовские приемы во-

ров для успеха кражи и т.д. и т.п.1

Не проводя грани между природным и культурным, естествен-

ным и сверхъестественным, первобытный человек был лишен воз-

можности понимать меру и своей способности воздействовать на

мир, и воздействия природы на него самого. Он явно переоцени-

вал свои способности в этом отношении. Если природа есть мое

продолжение, то и любое действие в ней определяется моими уси-

лиями — такова исходная позиция магического мировоззрения.

Первобытный человек верил в свою способность повлиять на ок-

ружающий мир, действуя по законам магии.

Фрэзер исходил из того, что в основе магии «лежат довольно

простые ходы мышления». Магия — это не продукт некоторой вне-

логической, внерациональной деятельности сознания; это мышле-

ние принципами. Первобытному человеку был присущ инстинкт

поиска принципов мышления, в том числе инстинкт причинности.

Но принципы, на которых построена магия, — это ложные принци-

пы, они злоупотребляют «связью вещей». Поэтому первобытный

человек еще не способен разграничить субъективную ассоциацию

О классификации видов магии см.: Токарев СЛ. Ранние формы рели-

гии. М., 1990. С. 404—506.

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. МИФ В БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ XX В.

идей от объективной причинной связи явлений1. Ассоциативные

связи элементов восприятия первобытным человеком непосред-j

ственно переносятся на природные объекты и процессы по прин^

ципу: то, что связано в уме, точно так же связано и в реальной

действительности. Законы магии, по Фрэзеру, не что иное, как

ошибочное применение принципа причинности.

Не ограничиваясь общими характеристиками первобытной

магии, Фрэзер пытался выяснить принципы магического мышле-

ния, познавательные «механизмы», лежавшие в основе магии. По

Фрэзеру, магическое мышление опиралось на два главных «идей-

ных» принципа. Во-первых, на представление о том, что подобное

производит подобное, или следствие похоже на свою причину (го-

меопатическая магия); во-вторых, на представление о том, что

вещи, когда-либо бывшие в соприкосновении друг с другом, про-

должают взаимодействовать и после того, как контакт между ними

прекратился (контагиозная магия). Первый принцип подводил

мага, колдуна к мысли о том, что он может произвести любое же-

лаемое действие путем простого подражания ему. Из второго прин-

ципа колдун делал (а некоторые и сейчас делают) вывод, согласно

которому все то, что он проделывает с определенным предметом,

окажет воздействие и на людей, соприкасавшихся хотя бы однаж-

ды с этим предметом2.

Но со временем, убедившись в том, что магическое воздей-

ствие на мир сталкивается с существенными трудностями, перво-

бытный человек приходит к выводу, что явления природы подчи-

няются целенаправленной воле духов и богов. Значит, чтобы

повлиять на природные процессы, человек не может обращаться

к природе напрямик. Он должен сначала умилостивить богов, уни-

женно обращаясь к ним с молитвой, признаваясь в своей зависимо-

сти от них. Так постепенно формируется религиозное мировоззре-

ние. Если магия — это явление индивидуально-психологическое, то

религия социально-коллективна по своей сути.

Магия и наука

На смену религиозному мировоззрению приходит научное,

которое опирается на представление о существовании лишь объек-

тивных, естественных условий функционирования природных

процессов. Между магией и наукой, отмечает Фрэзер, не только

Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. С. 19—20, 54 и др.