330 Часть седьмая. Немецкая философия и наука о сущности мифіа

арехетип Юнг использовал для объяснения некоторых современ-

ных мифологем. Так, анализируя сообщения о неопознанных ле-

тающих объектах (НЛО), он пришел к выводу, что в этих сообще-

ниях речь идет не о физическом объекте, а о психологическом

феномене, особом симбиозе сознательного и бессознательного,

проекции архетипа: «Анима является квинтэссенцией НЛО»1.

Третий архетип — архетип смысла (Мудрый Старец). Юнг

считал, что придание смысла предметам, вещам, явлениям бытия

есть некая особенность нашей души, идущая от архетипов. Имен-

но архетипы задают мотивы, а затем и схемы тех языковых мат-

риц, которые накладываются на события внешнего мира и прида-

ют им смысл. Установка на поиск такого смысла бессознательно

проявляет себя в образах Мудрого Старца — короля, отца, искате-

ля надгробий, могил и др.; а священные символы такого поиска —

ключ от рая, от небесного града и т.п. Человеческий дух нацелен

на неустанный поиск смысла бытия. Смысл — способ расшифров-

к и тайн бытия. Вновь и вновь перечитывая давно известные про-

изведения, мы находим в них все новые и новые смыслы. Без уста-

новки на поиск смыслов духовность теряет свою важнейшую

опору. Новый смысл — это новое зрение, новый слух, новое миро-

ощущение. Никакой смысл не может быть исчерпан до дна.

Четвертый архетип — архетип Самости, по мнению Юнга

важнейший. Этот архетип реализует функцию центра психичес-

кой деятельности, является ее интегрирующим ядром, воплощает

собой целостность человеческого духа. Если Эго — центр сознания,

то Самость — центр бессознательного. Самость — это принцип оп-

ределения Я в бытии. Самость — это концентрация на самом себе;

она препятствует диссоциации личности, задает границы нашей ду-

ховности, объединяет преходящее с вечным, единичное со всеоб-

щим. Самость — это архетипический носитель образа Бога. Через

Самость личность восходит к предельным граням бытия, к бездон-

ности человеческой души, к переживанию мира как целого.

Символикой Самости выступают круг, мандала (круг, разделен-

ный на части и выражающий душу как монаду, душу как микрокосм,

возникновение в человеке божественного начала), Христос, Будда

и др. Самость, по Юнгу, это самый глубокий, самый фундаменталь-

ный архетип. Его осознание приводит мифологию к монотеизму.

Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых на небе.

М., 1993. С. 99.

Глава 18. Миф как форма проявления индивидуального. 331

Юнг осторожен и в вопросе о количестве архетипов, и в во-

просе о генезисе архетипов: «Мы просто не знаем, откуда в конеч-

ном счете следует выводить... архетип, и так же мало мы знаем

о происхождении души»1. Проблема архетипов им только постав-

лена. Решение ее он относил в будущее.

19.3. Миф как символ архетипа

Не только структура, но и история психики, по Юнгу, опреде-

ляется в конечном счете архетипами. История культуры — это кла-

дезь архетипических образов. Каждая эпоха духовной культуры

определяется господствующими в данную эпоху архетипами.

Именно архетипы задают конечные исторические смыслы духов-

ной деятельности и ее результаты. Каждая эпоха переводит архе-

типы на свой символический язык, тем самым облегчая людям про-

никновение в глубины собственного духа. Это значит, что

и природа мифологического сознания должна быть соотнесена

с археологией коллективного бессознательного.

В многообразном творчестве Юнга понятию мифа отведена

ключевая роль. С точки зрения Юнга, миф должен быть понят как

выражение внутренней бессознательной драмы души. Миф — это

продукт бессознательного, проявление его архетипов на раннем

этапе истории. В мифе проявляется способность бессознательно-

го к живой творческой фантазии, поэтому он всегда есть одновре-

менно и некий символ, требующий психологического толкования.

Миф — это первая историческая форма символического вы-

ражения архетипа. Архетипы проявляются в мифах и сказках точ-

но так же, как в снах и продуктах фантазии. Миф возникает тогда,

когда первобытный человек еще не воспринимает бессознатель-

ное как часть своей внутренней духовности и проецирует его со-

держание вовне. Миф — проекция бессознательных душевных со-

стояний в виде богов, демонов и привидений на природные,

естественные процессы (астрономические — Солнце, Луна, звез-

ды, планеты и др.; метеорологические — гроза, гром, дождь, мол-

ния, град и др.).

Как и Фрейд, Юнг считал, что сон родствен мифу. Поэтому

анализ снов является одним из средств прояснения мифа. Перво-

Юнг К.Г. Введение в религиозно-психологическую проблематику ал-

химии / / Юнг К.Г. Архетип и символ. С. 244.