1.3. Типология цивилизаций

Цивилизация как крупномасштабная социокультурная общность обладает собственной иерархией идеалов и ценностей, представляющих общество как целостную систему и субъект мировой истории. Каждая цивилизация, отличаясь от других особыми формами жизнедеятельности, оказывает активное влияние на содержание всех социальных процессов. Совокупность конкретных социокультурных факторов в их взаимодействии образует механизм функционирования цивилизации, особенности которого проявляются в этносоциальных, религиозных, психологических, поведенческих и иных способах жизнедеятельности данного человеческого сообщества. В связи с этим в истории существовали и существуют в настоящее время различные типы и формы цивилизаций, суммарную численность которых ученые определяют в пределах тридцати. Для упрощения введем укрупненную единицу анализа – тип развития (тип цивилизации). Выделению типов развития способствуют следующие основополагающие признаки: общие фундаментальные черты в ментальности, общность и взаимозависимость историко-политической судьбы и экономического развития, взаимопереплетение культур, наличие сферы общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития.

На основе сформированных признаков можно выделить три типа цивилизационного развития: непрогрессивный, циклический (традиционный, восточный) и прогрессивный (техногенный, западный) (табл.1).

Таблица 1 – Сравнительный цивилизационный анализ (В.С.Соловьев "Великий спор и христианство")

Факторы воздействия на цивилизацию и основные цивилизационные структуры	Непрогрессивный тип (Африка, Новая Гвинея)	Циклический тип (страны Востока)	Прогрессивный тип (страны Запада)
Отношение к природе (основание)	Преобразование природной среды в размерах, допускающих "встраивание" общества в природный комплекс в микротерриториальных масштабах (гармония с природой).	Преобразование природы в размерах, допускающих "встраивание" человеческой общности в природный комплекс в макротерриториальных масштабах (подчинение человека сверхчеловеческой силе).	Преобразование природы с целью подчинения ее человеческому обществу (самодеятельность человека).
Эмоциональная основа (добродетели и пороки)	Любопытство, общительность, доброжелательность, природная ритмичность, импульсивность, развитие экстрасенсорных и других иррациональных форм человеческого общения. Пороки: косность, апатия. Труд – это необходимость, а поэтому характерно ослабленное преобразовательное начало.	Созерцательность (подчинение сверхчеловеческому началу, смирение и покорность внешним силам). Пороки: раболепие, косность, апатия. В большинстве случаев труд воспринимается как необходимость, поэтому характерно ослабленное преобразовательное начало. Развитие идет по спирали (циклами) в рамках существующих традиций.	Активность, независимость, энергичность. Пороки: личная гордость, склонность к самоуправству, раздорам. Труд воспринимается как средство неограниченной преобразовательной самодеятельности.
Мировоззрение (умственная деятельность, духовное начало)	Религия (языческая) – хранитель природных ресурсов, регулятор жизнедеятельности общинно-экологического комплекса.	Служение внешним силам, преобладание религиозного мировоззрения. Познание мира, человека связано с теософической идеей.	Практически полная свобода от религии. Вместо восточной теософии и теургии – чистая философия и чистое искусство.
Преобладающие политические структуры	Авторитарность в общине.	Авторитарные режимы (патриархальная деспотия, монархия), тоталитаризм.	Самоуправление граждан, республика.
Преобладающие социальные структуры	Община (вождь, половозрастные классы)	Управляемые – монарх; родовой быт.	Вольные люди; дружинный быт.

В составе мирового сообщества на каждом конкретном этапе его развития можно выделить целый ряд цивилизаций, которые функционируют как реальное единство. Они не обязательно совпадают с государством, нацией или иной социальной группой. Обычно границы цивилизации перекрывают географические границы национальных, политических и религиозных единиц. В общем и целом каждая из цивилизаций сохраняет свою самобытность, свою самотождественность вопреки изменениям, касающимся отдельных сторон ее жизни. Изменения внутри цивилизации происходят в соответствии с собственными законами, присущими каждой цивилизации, при поддержании единства всех ее существенных частей. Внешние воздействия ускоряют или замедляют, облегчают или затрудняют раскрытие внутреннего потенциала цивилизации. Общие тенденции мирового развития находят в составе каждой цивилизации свое особенное преломление и реализуются в специфической для данной цивилизации форме.

Составляют цивилизацию необязательно близкие по языку и культуре народы. Целый ряд цивилизаций (особенно современных) имеют в своем составе народы самого разного происхождения. Точно также для цивилизации не обязательно доминирование какой-либо одной религиозной конфессии. Во многих случаях цивилизация интегрирует в своем составе людей различной конфессиональной принадлежности, в большинстве случаев исповедующих одну из мировых религий. Вместе с тем на этапах зарождения и становления цивилизации особую роль играет определенное этноконфессиональное "ядро", т.е. та или иная, как правило, этническая группа людей, исповедующая ту или иную религию. Язык и культура такого "ядра" оказывает решающее влияние на интеграцию всех элементов цивилизации в единое целое, на создание общих для всех частей цивилизации символических систем. Именно "ядро" во многом определяет характер, особенности цивилизации, ее отличия от других цивилизаций.

Цивилизация никогда не представляет собой "монолита", т.е. такого образования, которое составлено из единообразных элементов: цивилизация – это единство многообразного, которое столь обширно, что с трудом поддается полному теоретическому обозрению и описанию. Кроме того, в рамках цивилизации могут существовать и внесистемные элементы – отдельные общности, принадлежащие к ней территориально, но не включающиеся в полной мере в ее механизмы и системы. Такие общности представляют собой своеобразные "вкрапления", по-разному влияющие на общий контекст развития цивилизации, причем они могут то в большей степени интегрироваться в нее, то существовать относительно изолированно.