Еміль Дюркгейм Колективний ритуал.

Якщо теорія тотемізму здатна дати нам пояснення найхарактерніших вірувань цієї релігії, тоді залишається все ж ще один факт, що вимагає пояснення. Якщо дана ідея тотема як емблеми клану, тоді ми повинні ще встановити, як формується сама ця ідея. Для цього треба відповісти на наступні два питання: що спонукає клан вибирати собі емблему? і чому ця емблема запозичується з тваринного та рослинного світу, і особливо – з першого?

Те, що емблема використовується в якості збірного центру зв'язку будь-якого роду групами, доводити зайве. Як вираз соціальної єдності в матеріальній формі, вона робить його більш очевидним для всіх, і в цьому головна причина того, що використання емблематичних символів повинно було швидко поширитися після того, як одного разу вони були придумані. Але більше того, ця ідея спонтанно укоренилася в суспільне життя як одна з її умов; немає більш зручного способу, ніж емблема, для усвідомлення суспільством себе самого; вона служить також засобом формування цієї свідомості; це один із конституюючих суспільство елементів.

Дійсно, якщо подивитися на себе, ми виявимо, що індивідуальна свідомість залишається зачиненою для всіх інших, вони можуть спілкуватися тільки за допомогою знаків, які виражають їх внутрішні стани. Якщо між ними встановлюється спілкування, яке стає реальною спільністю, так що, можна сказати, всі партикулярні свідомості зливаються в одну загальну свідомість, тоді знаки, що їх виражають, повинні в результаті як би злитися в один-єдиний і унікальний знак. Його поява дає індивідам знати, що вони єдині, і дає їм можливість усвідомити їх моральну єдність. Випускаючи один і той же вигук, вимовляючи одне і те ж слово або роблячи один і той же жест з приводу одного і того ж предмета, вони відчувають свою єдність і стають єдиними. Це вірно, що індивідуальні уявлення також викликають в організмі реакції, з якими не можна не рахуватися, однак ці уявлення можна помислити і окремо від тих фізичних процесів, які вони супроводжують або за котрими слідують, але які вони не конструюють. Але зовсім інша справа – колективні уявлення. Вони припускають вплив і реагування на вплив з боку іншого; вони є продуктами таких взаємодій, які самі можливі лише за посередництвом матеріального посередника. Роль цих останніх не зводиться до того, щоб виражати ментальні стани, з якими вони пов'язані; вони допомагають створювати їх. Індивідуальна свідомість не може вступати в контакт та спілкування з яким би то не було іншим, якщо вона не виходить за межі себе самої; але вона не може цього зробити крім якихось рухів. Гомогенність цих рухів є те, що дає цій групі усвідомлення себе і, отже, дає їй існування. Якщо одного разу ця гомогенність встановилася і ці рухи придбали одного разу стереотипну форму, вони служать символізації відповідних уявлень. Але вони символізують їх лише тому, що беруть участь у їх формуванні. Однак, крім того, без символів соціальне свідомість може мати тільки нетривке, випадкове існування…

Навіть той факт, що колективні уявлення пов’язані з речами, зовсім їм чужими, не є чисто конвенціональним: він показує в конвенціональних формах реальні характеристики соціальних фактів, тобто їх трансцендентність індивідуальній свідомості. Дійсно, відомо, що соціальний феномен народжується не в індивідах, а в групі. Яку б участь ми не приймали в його виникненні, кожен з нас отримує його ззовні… Якщо моральна сила, відчутна віруючим, не виходить від ідола, якому він поклоняється, або емблеми, перед якою він благоговіє, вона все ж приходить до нього ззовні. Об’єктивність цього символу пояснює тільки його екстернальністю.

Тотемізм – це віра не в якихось тварин, якихось людей або якісь зображення, а в якусь безіменну і безособову силу, яка мешкає в кожній з цих істот, не змішуючись при цьому ні з ким з них. Ніхто не володіє нею цілком, але всі мають до неї відношення. Вона настільки незалежна від окремих суб’єктів, в яких втілюється, що і передує їх появі, і живе після них. Вмирають індивіди, одні покоління змінюються іншими. Але ця сила як і раніше залишається живою, сучасною і незмінною. У самому широкому сенсі слова можна сказати, що ця сила – Бог, поклоніння якому притаманне кожному тотемічному культу. Тільки Бог – безособовий, безіменний, позаісторичний, іманентний світу, розсіяний серед незліченних речей.

Здатність суспільства виступати в якості Бога або породжувати богів ніколи так не виявлялася, як в перші роки революції (мається на увазі Французька революція XVIII ст.). Дійсно, в цей час під впливом загального ентузіазму виключно світські за своєю природою речі були звернені громадською думкою в священні: Батьківщина, Свобода, Розум. Позначилася тенденція до створення релігії зі своїм догматом, своєю символікою, вівтарями і святкуваннями. Саме цим спонтанним сподіванням намагався дати щось на зразок офіційного задоволення культ Розуму і Вищої Істоти. Правда, це релігійне оновлення було лише скороминущим. Справа в тому, що патріотичний ентузіазм, колишня першопричина руху мас, послабився. Зникла причина – і наслідки не могли зберегтися. Але сам досвід у силу своєї стислості представляє соціологічний інтерес. Так чи інакше можна було бачити, як за певних обставин суспільство і його провідні ідеї безпосередньо і без будь-якого перетворення стали об’єктом справжнього культу.

Контрольні питання:

1. Як розуміє тотемізм Дюркгейм?

2. Чому тотемізм важливий для первісного суспільства?

3. Чи продовжує існування тотемізм в сучасному суспільстві?