Вопрос 18: Типология культур в работе Шпенглера «Закат Европы»

Взгляды Данилевского предвосхитили воззрения О.Шпенглера. Шпенглер так же, как и Данилевский, выступил против «европоцентризма» в истории: европеец, ставящий Европу в центр мира, подобен, по Шпенглеру, средневековому человеку, помещающему Землю в центр мироздания только на том основании, что он на ней живет. Как и Данилевский, Шпенглер видит в истории не линейно развертывающуюся цепь событий, а «феномен множества мощных культур», которые, как «живые существа высшего порядка», вырастают «со своей возвышенной бесцельностью», подобно цветам в поле. Каждая культура имеет живую душу. Само рождение культуры есть пробуждение ее души из протодуховности детского состояния человечества. Развитие души культуры Шпенглер, как и Данилевский, уподобил развитию живого организма: юность, зрелость и увядание. Логическим завершением культуры является, по Шпенглеру, цивилизация. Она наступает тогда, когда душа уже в полной мере реализовала всю совокупность своих потенций в форме народов, языков, учений, искусства, государств, наук. Тогда душа умирает и возвращается в первоначальное состояние.

Вопрос 19: Восток и Запад как типы культур

Запад и Восток рассматриваются как геосоциокультурные понятия. Запад - особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в Европе в XV-XVII вв. Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной. Ее характерные черты - это быстрое изменение техники и технологий, благодаря применению науки. Результатом чего являются научно-технические революции, меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства. Это приводит к быстрому формированию и смене нового типа личности. Предпосылки западной культуры закладывались еще в античности и средневековье. Западному типу культуры противостоит восточный тип, получивший название “традиционного общества". Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиями мусульманского мира. Эти культуры были самобытными, но имели и общие черты: ориентация на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни. Традиционное поведение, аккумулирующее опыт предков - высшая ценность.

Вопрос 20: факторы культурогенеза

Вопрос 21: Традиции и новации в культуре

22 Природа и культура

В начале своего развития (на этапе первобытного общества и первобытной культуры) человечество ощущало себя органической частью природы, чья жизнь и деятельность должна подчиняться общим законам природного бытия. Все окружающее: земля, небо, растительный и животный мир - представлялось человеку в виде природного универсума, космоса, в котором все его составляющие представлены как одушевленные, разумные и родственные друг другу существа. Отсюда - фетишизм и тотемизм, свойственные первобытному сознанию. Человек поклоняется зверю, солнцу, стихиям. Он не отделяет себя от природы и природу от себя, он растворен в ней практически и духовно, его сознание еще не дошло до расщепления объекта и субъекта. Из-за этого освоение природы, попытка человека понять окружающий его мир происходит с помощью не абстрактно-теоретических соображений, а воображения, воплощенного в форме образных представлений. Само слово cultura (в переводе с латинского означает “возделывание, воспитание, образование, развитие) предполагает воздействие человека на природу. Культура - это прежде всего преобразование натуры, естественной природной среды, в которой человек существует и к которую он, в отличие от животных, может приспособить к себе. Этот процесс начинается с глубокой древности, когда наши предки сооружали каменные орудия, жилища, сосуды, одежду, и продолжается до сих пор. Результаты этой деятельности есть предметы материальной культуры.