Философия 31-60

31.Релігійно – філософське вчення другої половини 19-поч.21 ст. По идейному содержанию русская религиозная философия была крайне неоднородна. В ней можно выделить три главных направления: консервативное, демократическое и либеральное. Под слоном «консервативное» понимаются социально-философские концепции, обосновывающие необходимость сохранения исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни. На уровне официальной идеологии суть русского консерватизма была выражена в известной формуле «Православие. Самодержавие. Народность». Этих принципов в своем творчестве четко придерживался Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891), один из самых ярких и характерных представителей консервативного направления в русской религиозной философии.. Центральное место в творчестве К.Н. Леонтьева занимает учение о человеке - антропология. Он решительно отвергает веру в земное бытие человека, считает, что человек живет и в потустороннем мире, и его жизнь там зависит от жизни здесь. К.Н. Леонтьев доказывает, что у наивного человека душа более чиста, чем цивилизованного, рационально мыслящего. Он подчеркивал: «Та любовь к людям, которая не сопровождается страхом перед Богом, но зиждется на нем - такая любовь не есть чисто христианская». На противоположном фланге русской религиозной философии находилась демократическая философия. Ее представителями были великие русские писатели Ф.М. Достоевский (1821-1881), Л.Н. Толстой (1828-1910). Демократизм их взглядов определялся тем, что они были, по определению Н.А. Бердяева, настоящими русскими интеллигентами, у которых болела душа за народ. Разъясняя свою социальную платформу, Ф.М. Достоевский подчеркивал: «....я лишь за народ стою прежде сего». Л.Н. Толстой в своей «Исповеди» писал: «Со мной случилось то, что жизнь нашего круга - богатых, ученых, - не только опротивела мне, но потеряла всякий всякий смысл. Действия же трудящегося народа, творящего жизнь, представились мне единым настоящим делом

Хотя у Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого были и собственно философские сочинения, свои взгляды они излагали, преимущественно, в художественных произведениях. Благодаря этому они широко распространялись и глубже воспринимались. Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой стремились к социальной правде, мечтали о гармоничном и счастливом жизнеустройстве, которые можно создать при помощи нравственной проповеди, обращенной к каждому человеку.

В центре творчества Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого находится проблема человека, смысла его жизни. Ответ на вопрос смысле жизни, по мнению Л.Н. Толстого, может быть получен только из разума и совести. Поэтому задачу осознавшей себя личности Толстой видел в усвоении народной мудрости и религиозной веры, которая одна дает ответ на вопрос о назначении человека.

32. Особливості давньоукраїнської міфології

Волхвы, наблюдая за звездами, первыми определили рождения мальчика, которому суждено стать Мессией, Иисусом Христом, которого они справедливо считали за своего родственника из могучего праукраинского племени этрусков (правда, один из найретельніших биографов Иисуса Христа французский историк Э. Ренан называет Его греком, но греки, как известно, произошли от этрусков). Итак, христианство постепенно распространялось землями стародревней Украины. И уже могущественный царь древней украинского государства Антії Ибо (в IV в. н. есть.) и все его семьдесят воевод и сыновей были христианами, за что понесли большие страдания, когда готы заманили их на пир мира и коварно пленили и распяли на крестах. Вера в Иисуса Христа не лишала древних украинцев права быть СОНЦЕПОКЛОННИКАМИ (язычниками). Поэтому с i века по Р.Х. древние украинцы носили на груди и крест, и оберег, а вблизи языческих храмов-капищ вырастали церкви. ЭТО ГАРМОНИЧНОЕ ЕДИНЕНИЕ ДВУХ РЕЛИГИЙ - СОЛНЕЧНОЙ И ХРИСТИАНСКОЙ, ИЗНАЧАЛЬНОГО И НОВОЙ-ВЕРОЛОМНО РАЗРУШИЛ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР СВЯТОСЛАВОВИЧ. Поэтому 988 год следует трактовать прежде всего как дату ВАРВАРСКОГО УНИЧТОЖЕНИЯ ЯЗЫЧЕСТВА-ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ ВЕРЫ ДРЕВНИХ УКРАИНЦЕВ. Это же дата отмены народовластия (вече) и узурпации власти князем. Волхвы, которые тысячелетиями хранили и успешно вели свой народ впереди всего человечества, эти гениальные творцы украинской духовности были физически уничтожены. Князь Владимир грубой вооруженной силой раздавил поэтическое мировоззрение древних украинцев, их духовность и единство с Природой, с родной Землей. То было начало национальной трагедии Украины-Руси... В древних украинцев почти каждый бог идет к людям. Упоминавшийся уже здесь Сварог - древнейший бог Солнца - передает свет своему сыну Дажбогови и спускается в поэтическом воображении украинцев на землю, чтобы научить людей пользоваться огнем и ковалювати. Он также вводит брак, викувавшы первую обручальное кольцо. Не сидится в Ирии (массе украинских богов) и Дажбогови: передав Солнце смаглочолому Хорсу, он спускается опекать леса, поля, засевать землю цветами и травами. Даже богиня неба Коляда покидает Юг, чтобы ежегодно зимой, при опасных обстоятельствах, скрываясь от вражеских сил, рожать в днепровских сагах Божича - новое Солнце, Новый год. Собственно, в Курсе, по легендам, находятся лишь найпервісіші боги - Род (Сокол) и Белобог. В греческой мифологии лишь Господин является богом плодородия и опекуном лесов, садов, полей и всей природы. Но Господин - получеловек-полукозел - является предметом глухов, горделивой снисхождения «именитых» богов Олимпа. А в древнеукраинских мифах подавляющее большинство богов охраняет природу, ратаев, скот, воды, леса, различные насаждения, это - Дажьбог, Волос, Мокошь, Жива, Лада, Лель, Овсень, Ярило, Купало, Жицень и другие божества плодородия. Если у древних греков и римлян народ праздновал только праздник бога виноделия Диониса (Вакха), то в древних украинцев всенародные гуляния происходили почти каждый месяц, и главное - они были подчинены трудовому ритму жизни, временам года, сезонным циклам определенных работ. Пышными массовыми, веселыми были праздники Коляды - встреча нового Солнца, Нового года, Лады - встреча весны, Ярилы - начало и конец сева, Купайла - встреча лета, Живи - начало жатвы, Овсеня - обжинки, Жиценя - завершение всех полевых работ и т. д. И недаром древние румыны и молдаване - могучее побеги романского древа - приняли именно украинскую мифологию: трудолюбивым освоювачам придунайских плодородных низин, ярым земледельцам и выноградарям чужие были и Юпитер, и Марс, и Венера. Зато близкими, понятными, родными казались им Чур и Берегиня, Ярило и Купало. Жизнелюбие, простота, глубинная народность украинской мифологии подкупила своего времени и древних литовцев, которые тоже поклонялись Перуну и Дажбогови. В этом - мировое значение древнеукраинской мифологии. Не менее важным признаком является ее ГЕОГРАФИЯ. С древнейших времен каждое украинское племя поклонялось своему богу, и со временем самые  популярные и самые нужные божества становились общими для всех украинцев, объединяя их. География украинской мифологии имеет свои особенности. Так, скажем, Радогост, бог торговли, был одним из самых главных символов в бодричів, что жили на берегу Венедського (Балтийского) моря. В полян, древлян, северян Радогост совсем не наблюдается. Торговлей здесь занимается бог гостеприимства Световид, который в западных древнеукраинских племен считался богом войны..., и т. д. Поэтому данный словарь отражает в основном поэтическое мировоззрение НАДДНЕПРЯНСКИХ УКРАИНЦЕВ У-Х веков н.э.

33.Історичні джерела та особливості формування філософської думких Київскоїй Русі. Киевская Русь - первое восточнославянское государство, где в рамках духовной культуры осуществлялось становление отечественной философской мысли. Но определить "момент" возникновения философии как таковой, конечно, никто не может, поскольку ее становления - это длительное накопление обобщенных знаний об окружающем мире. Можно лишь с уверенностью сказать, что для отечественной культуры в становлении древнерусской философской мысли принципиальное значение имел процесс христианизации Киевской Руси (988). Победа христианства в конце X в. имела своим следствием проникновения античных и средневековых философских идей на Русь через Византийскую империю и соседнюю Болгарию. Это время и является началом развития философской мысли в Древней Руси. Второй важной предпосылкой возникновения, распространения и развития идей в Киевской Руси является письменность. Историки считают, что письменность на Руси возникает сразу после образования славянской азбуки Кириллом и Мефодием, то есть с начала X в., А получило развитие и распространение с середины X в. Об этом свидетельствуют, например, тексты договоров, заключенных князьями Олегом и / горем в 907,911, 944 годах. их составляли на греческом языке и сразу же переводили и писали русской. Важным этапом в зарождении философской мысли на Руси является формирование литературно-письменного языка, когда в связи с введением христианства начался массовый перевод книг. Распространение в Киевской Руси получили и сборки высказываний древнегреческих и римских философов. Одной из таких был сборник "Пчела", где содержались отрывки из философских произведений Платона, Аристотеля, Сократа, Пифагора, Демокрита, Эпикура, Анаксагора и др. Благодаря таким произведениям, как "Повесть о царевиче Иосафа" и "Повесть о Акира премудрого", Древняя Русь знакомилась с философской мыслью средневекового Востока.

В XI-XII вв. появляются и оригинальные произведения древнерусских авторов. На первое место по своему философско-мировоззренческим значением следует поставить "Слово о Законе и Благодати», написанное первым русским по происхождению митрополитом Иларионом. В формировании мировоззренческих идей большую роль играли и такие произведения, как "Послание к Фоме" Клименты Смолятича (сер. XII в.), "Слово о терпении и любви" Феодосия Печерского (ок. 1036-1074 гг.), "Златоуст" и "Торжественник", а также "Притча о человеческой душе и теле" Кирилла Туровского (ок. 1130-1182 гг.), "Слово" и "Моление" Даниила Заточника (конец XII - нач. XIII в.). В основу почти всех русских летописей, рассказывающих о начальной истории Руси, положен летописный свод, что называется "Повесть временных лет". Нельзя не упомянуть .и произведение "Слово о полку Игореве" (1187). Это не только выдающийся литературный памятник, но и источник философских взглядов этапа становления государственности восточных славян.

34.Філософські погляди українських мислителів доби Ренесансу Украинский Ренессанс имел несколько другие источники, чем западноевропейский. Если для последнего была характерна борьба с христианской идеологией вообще, то украинский Ренессанс сложился в борьбе с насаждением на Украине Брестской унии (1596 г.) и католицизма. Большую роль в духовной жизни Украины в конце XVI - начале XVII вв. стали играть организации православного населения городов, так называемые «братства». В связи с католической экспансией возникает и развивается так называемая полемическая литература: произведения Герасима Смотрицкого (умер в 1594 г.), Христофора Филарета (начало XVI-XVII вв.), Ивана Вышенского (1545-1550 - конец 1620), Стефана Зизания (близко 1570-1621), Милетия Смотрицкого (близко 1578-1633) и др. Выдающийся писатель - полемист Иван Вышинский критиковал действительность того времени, которая изображалась им как мир зла, антихриста и дьявола. В своих сочинениях, особенно в «Послании к утекшим от православной веры епископам» он осуждал угнетение трудового люда церковными и светскими феодалами. Раскрывая социальные противоречия своего времени, он создавал утопический идеал будущего общества, которое будет построено на началах равенства и братства. Многие писатели полемисты обращались к библейским образам «царства божьего», «нового Иерусалима», давая демократическую и филолого-критическую интерпретацию Библии. Идеи украинского Ренессанса были популярны в среде братских школ (школ православного населения городов). В XVII в. особенно большое влияние имели Львовская и Киевская школы. Идеи реформации отстаивали также некоторые профессоры Киево-Могилянской академии и деятели братств. В середине XVII в. реформационные общества на Украине прекратили свое существование.

35.Філософська думка у Киево-Могилянській академії. В духовной культуре Украины вторая половина ХУ11 века – период формирования мировоззрения Просвещения, время активного осмысления интеллектуальных и философских достижений западноевропейской культуры. Центром философской культуры, новатором в прочтении новоевропейской концепции науки и знания в Украине становится Киево-Могилянская академия – первое высшее учебное заведение, которое не только сыграло свою историческую роль в развитии просвещения, но и по-новому представило свое понимание философии. Философия стала дисциплинарной формой знания, объектом научного исследования, субъектом формирования национальной философской традиции. В Киево-Могилянской академии философия вводится как специальный предмет изучения. Разделяя философские идеи Возрождения, философская мысль видит свое предназначение в осмыслении законов природы, а значит и законов существования самого человека, законов его мышления, содержания его внутреннего мира. Философия уже себя представляет не только в теоретическом смысле, но и через практическую направленность. Проблема счастья в философских идеях Киево-Могилянской академии звучит соответственно духу времени и идеологии Просвещения. Счастливым считается тот, кто живет, руководствуясь соображениями разума, признает авторитет знания и науки и понимает, что счастье – не погоня за материальными благами и не аскетическое бегство от жизни, а умение согласовать свои ценностные ориентации с сущностью природных закономерностей. «Законы природы - суть законы разума» - отчетливо звучит в антропологической проблематике лейтмотив эпохи Просвещения. Среди выпускников Киево-Могилянской академии наибольшую известность получил Григорий Саввич Сковорода (1722-1794). Под влиянием Сковороды в украинском философствовании возникла целая традиция, названная «философией сердца», «кардиоцентризмом»,(кордоцентризмом) которая продолжила тему целостности человека, целостности его духовного бытия, а в идеологическом плане развернула себя в проблему человека как субъекта национального самосознания. Именно эта тема стала доминирующей в философском лейтмотиве литературно –публицистического творчества деятелей Кирилло-Мефодиевского общества.

37. Філософія Г. Сковороди.

Философские взгляды Сковороды изложены в форме диалогов, в притчах, стихах, баснях и отличаются практической жизнесмысловой ориентацией. Последние двадцать пять лет жизни Сковорода провел в странствиях по югу России и Украине; он становится странствующим проповедником своего собственного религиозно-философского учения. В центре философии Сковороды – учение о «трех мирах»: «мире великом» (макрокосм), «мире малом» (человек) и «мире символическом» (мир Библии). Центральным звеном этой триады является человек как венец творения, истинный субъект и цель философствования. Этим объясняется и акцентирование внимания Сковороды на проблемах добра и зла, счастья, смысла жизни и т. п. Он создал своеобразную нравственно-антропологическую философию жизни, подчеркивающую приоритет нравственного начала в человеке и обществе, пронизанную идеями любви, милосердия и сострадания. Многие философские термины Сковорода вводит самостоятельно. Таковы, например, понятия «сродность» и «несрод-ностъ», характеризующие содержание его нравственно-религиозного учения. Сродность в самом общем ее выражении – это структурная упорядоченность человеческого бытия, определяемая прежде всего сопричастностью и подобием человека Богу: «Божие имя и естество его есть то же». Несродность как противоположность сродности есть персоналистическое воплощение греха, людской злой воли, расходящейся с Божьим промыслом. Уклонение от «несродной стати» происходит в результате самопознания, постижения человеком своего духа, призвания, предназначения. Познавшие свою сродность составляют, по Сковороде, «плодоносный сад», гармоническое сообщество счастливых людей, соединенных между собой как «части часовой машины» причастностью к «сродному труду» (сродность к медицине, живописи, архитектуре, хлебопашеству, воинству, богословию и т. п.). В учении о сродности и несродности Сковорода переосмысливает в христианском духе некоторые идеи античной философии: человек – мера всех вещей (Протагор); восхождение человека к прекрасному (эрос у Платона); жизнь согласно природе (стоики). Приближение к сродности Сковорода трактует как особую разновидность познания – не доктринального, а практического, годного к применению в жизни, связанного с самостоятельным поиском правды, с «деланием». Сродность – это также своего рода гармония, слияние нравственного и эстетического начал, идеал гармонической жизни, образ поведения совершенного человека, к которому следует стремиться, ибо «сродность обитает в Царствии Божием». И наконец, сродность – это развитие по органическому типу, обусловленный замыслом Бога процесс, где каждая последующая фаза подготовлена предыдущей и вытекает из нее; «Природа и сродность значит врожденное божие благоволение и тайный его закон, всю тварь управляющий…» note 70 Узнать тайные пружины скрытого от глаз механизма развития человека, мироздания и означает, по Сковороде, познать сродность. Сковорода был философом в подлинном смысле этого слова, мудрецом, который не только проповедовал свое учение, но и следовал ему в жизни. По его завещанию на надгробии мыслителя была высечена надпись: «Мир ловил меня, но не поймал»

38.Філософсь розуміння буття. Основні онтологічні категорії(суще,світ,субстанція). Поскольку бытие может пониматься как единственное (см. Парменид), постольку термин «бытие» часто используют для обозначения мира как целого. Предмет изучения онтологии. Противоположные понятия — «небытие» и «ничто». Существенные философские проблемы — соотношение бытия и мышления, соотношение бытия и времени, соотношение бытия и небытия. Принято[прояснить] выделять ряд различающихся и в то же время взаимосвязанных основных форм бытия[3]: Бытие вещей (тел), процессов включает бытие вещей, процессов, состояний природы; бытие природы как целого и бытие «второй природы», то есть вещей и процессов, произведенных человеком. Бытие человека — как в мире вещей, так и специфически человеческое бытие. Бытие духовного (идеального) разделяется на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное. Бытие социального делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества. Су́щее — существительное, образованное от причастия «существующее», означает «то, что есть». В философии сущее рассматривается в двух аспектах — со стороны своей определённости, сущности, и со стороны своего существования, бытия. Различение бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции) проводит средневековый философ Боэций (ок. 480 — 524). Сущность вещи выражается в её определении, в её понятии, постигаемом разумом. О существовании вещи мы узнаём из опыта. Согласно Боэцию, бытие и сущность совпадают только в Боге, который есть простая субстанция; в сотворённых вещах бытие и сущность не совпадают. Для того, чтобы некоторая сущность получила существование, она должна стать причастной бытию посредством акта творения, осуществляемого божественной волей. Понятие субстанции. В истории философии для обозначения первоосновы, которая не нуждается для своегосуществования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория «субстанция» (от лахєиЬєІапІіа то, что лежит в основе). Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле, воде, воздуху, огню или мысленным конструкциям, «первокирпичикам» - апейрону, атомам. Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания - постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому бы сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей части выступали: материя, Бог, сознание, идея.

39.Матерія як філософська категорія та її атрибути. Матеріалізм і ідеалізм. Понятие "материя", отражая предельно общие свойства объективного мира, является субстанцией. Не существует материя вообще, как не существует вообще человека, предмета, цвета вообще. Материя вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима, она есть причина самой себя. Все эти свойства неотделимы от материи и поэтому называются атрибутами. Атрибутами материи являются: движение, пространство, время. Действительно, материя немыслима без движения, точно так же, как движение немыслимо без материи. Если есть движение, то это движение "чего-то" конкретного, а не движение вообще или "само по себе", движение "ничего". Особой формой движения и изменения является развитие. Развитие это такое количественное и качественное изменение объекта или его состояние, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Пространство – это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядок расположения одновременно существующих объектов. Специфическими свойствами пространства можно назвать характеристики различных материальных систем: симметрия и ассиметрия, их форма и размеры, расстояние между элементами мира, границы между ними. Время – это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая длительность процессов бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов материальных систем и процессов. Время характеризуется тем, что оно одновременно, ассиметрично и необратимо. Правда, современная физика доказала, что время тесно связанно с пространственными характеристиками материальной системы, что оно зависит, например, от скорости движения, от характера в структуре этой системы, от мощности гравитационных полей и т.д. Проявление времени и пространства различно в различных формах движения. Поэтому в последнее время выделяют различные типы времени: биологическое, психологическое, социальное. Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму Вариации Материализма и Идеализма (Формы материализма и идеализма) Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть: Первична материя. Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.)

40. Діалектика як філософське вчення: сутність та історія розвитку. Диале́ктика (др.-греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.[1] В диалектическом материализме — общая теория развития материального мира и вместе с тем теория и логика познания. Диалектический метод является одним из центральных в европейской и индийской философских традициях. Само слово «диалектика» происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых двое или более участников диалога могли придерживаться различных мнений, но стремились найти истину путём обмена своими мнениями. Hачиная с Гегеля, диалектикa противопоставляется метафизике — такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга[2]. Первые философские учения возникли 2500 лет назад в Индии, Китае и Древней Греции. Ранние философские учения носили стихийно-материалистический и наивно-диалектический характер. Исторически первой формой диалектики явилась античная диалектика.[6] В восточной мудрости теоретическое мышление прошло тот же путь: опора на парность категорий мышления, поиск единого основания у различных, до прямой противоположности дозревших понятий и идей, образов и символов как в эзотерических, так и в известных всем философских направлениях и школах. Хотя для европейца их экзотическая форма не совсем привычна, но она — форма единства и борьбы противоположностей в содержании мыслимого. Она настраивала теоретическое мышление египтян, арабов, персов, индийцев, китайцев и других восточных мыслителей на осознание всеобщих его форм, на их содержательную классификацию, на поиск разумного основания их взаимоопределяемости. И в центре большинства из них — противоположность мудрого созерцания вечного смысла бытия суетному действию в мире преходящего. Путь достижения такой способности в смыслочувственно-телесном достижении гармонии с собой и миром преодолением противоположных моментов переживания и действия.

41.Свідомість, її суттєві ознаки,функції.Свідомість і самосвідомість Свідо́мість — вища форма відображення дійсності, властива людям і пов'язана з їхньою психікою, абстрактним мисленням, світоглядом, самосвідомістю, самоконтролем своєї поведінки і діяльності та передбачування результатів останньої. Свідомість людини — складне і багатогранне явище. З погляду психології свідомість можна розглядати як форму психіки. Стосовно буття свідомість демонструє свою пізнавальну функцію, що полягає в побудові певного образу світу, який несе в собі ступінь освоєння людиною буття. Свідомість є своєрідним поєднанням усіх простіших форм відображення реальності (сприйняття, відчуттів, уявлень, понять, почуттів, дій), такою формою відображення реальності, для якої властиве узагальнення, і в якій з найбільшою повнотою відображено те, що є специфічним для людини порівняно з тваринами. Свідомість тісно пов'язана з мовою Функції свідомості  -пізнавальна, яка реалізується в придбанні і накопиченні знань про природу, суспільстві і самій людині. -творчо-конструктивна, що виявляється у випереджаючому відображенні, в уявному моделюванні майбутнього і в цілеспрямованому перетворенні на цій основі дійсності, у створенні, зокрема, предметних форм, не існуючих в природі. Природа не будує літаків, не пече хліб, не пише романи. Все це продукти людського розуму і людських рук. Інколи, окремо виділяють прогностичну (людина до певної межі з деякою вірогідністю може передбачати майбутнє, прогнозувати свої дії, будувати плани і здійснювати їх). -регулятивно-управлінська, що забезпечує розумне регулювання і самоконтроль поведінки і діяльності людини, його взаємини із зовнішнім світом. Ознаки: 1.рефлексивная способность,всмысле спроможность человека отображать самого себя 2.мысленное представление действительности- строение схемы бытия в психике человека, причем относительно прошлого и будущего 3.использование языка (мови) для обозначения психических образов,способность к коммуникации 4.самые сложные проявления интелектуальной деятельности-абстрактное мышление 5.регуляция отдельных поступков и поведения в целом. Самосвідомість – це здатність людини усвідомити саму себе, своє «Я», свої потреби, інтереси, цінності, своє буття і його сенс, власну поведінку й переживання тощо. На відміну від свідомості, самосвідомість орієнтована на осмислення людиною своїх дій, почуттів, думок, мотивів поведінки, інтересів, своєї позиції в суспільстві. Якщо свідомість є знанням про іншого, то самосвідомість – знанням людини про саму себе. Якщо свідомість орієнтована на весь об’єктивний світ, то об’єктом самосвідомості є сама особистість (вона постає і як суб’єкт, і як об’єкт пізнання). Структура самосвідомості людини складна. Вона відзначається різноманітністю форм вияву, які пов’язані з усіма аспектами її психічної діяльності: пізнавальної – самокритичність, самоаналіз, самооцінка, самопереконання, самоіронія; емоційної – самозадоволення, самоповага, самолюбство, самосхвалення тощо; вольової – самодисципліна, самонаказ, самоконтроль, саморегуляція, самовимогливість