Философия 31-60

42. Структура людської свідомості. Структуру свідомості можна розглядати в кількох аспектах. 1. Свідомість поділяється на індивідуальну і суспільну, які виникають як відображення різних типів буття. їх співвідношення, а також структура суспільної свідомості розглядатимуться в окремій темі. 2. Свідомість, з гносеологічної точки зору, можна поділити на форми відображення. Через них відбувається відображення дійсності людиною. Форми чуттєвого відображення і пізнання світу: - відчуття; - сприйняття; - уявлення. Ці форми відображення значною мірою є формами індивідуального чуттєвого відображення (їх визначення див. у словниках 3. Рівні пізнання (структура свідомості у вузькому розумінні). Як правило, у цьому разі виділяють такі: - Підсвідомість. Вона накопичує і зберігає всю отриману інформацію. - Усвідомлення. У ньому обробляється вся отримана інформація, осмислюються і фіксуються певні ідеї, цінності і т. д. - Надсвідомість. Це синтез підсвідомості й усвідомлення. Вона здійснює процес творчості, відкриття, виявлення, показує свідомості виразну ідею, думку після інтенсивної праці над вирішенням якоїсь проблеми. До цього рівня свідомості відносять інтуїцію. - Самосвідомість. У ній відбувається аналіз, обробка змісту свідомості та процесу мислення. За її допомогою здійснюється цілеспрямований контроль за діяльністю свідомості. 4. З точки зору структури людської діяльності, у свідомості можна виокремити такі сфери: - Когнітивна (пізнання). У свідомості на різних гносеологічних рівнях з властивими їм формами отримуються і накопичуються знання про дійсність і сам об'єкт пізнання з метою створення точної копії діяльності, отримання істинного знання. - Ціннісноорієнтаційна або мотиваційна. Це сфера цінностей, ідеалів, інтересів, які визначають життєдіяльність людини, її ставлення до світу, самої себе. Цей зміст свідомості має емоційне забарвлення і створює не точну, тобто об'єктивну копію, а суб'єктивно забарвлену інформацію, тобто оціночне знання. - Нормативна. Це сукупність норм, правил, які мають регулювати поведінку людей, їхню виробничу, соціально-політичну, моральну та іншу діяльність. Сутність і структура суспільної свідомості розглядатимуться у темі "Духовне життя суспільства.

43. Феноменологічний метод конституювання іншого «я» та «життєвого світу» людини. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД – взаимосвязанное единство принципов и процедур сущностного исследования данностей первичного опыта – феноменов. Принципы феноменологического метода предопределяются задачей феноменологии по радикальному преобразованию философии в универсальную “строгую науку” (см. философия как строгая наука), способную на аподиктическое осмысление бытия. Феноменологический метод находит свое применение не только в философии, но и в психологии, психиатрии, социологии, других дисциплинах. Согласно Э. Гуссерлю, феноменологический метод осуществляется исключительно в рефлексии сознания на свою собственную “жизнь”. Овладение такой рефлексией предполагает переход к особой теоретической “позиции”, которая получила название феноменологической установки. Основные рефлективные процедуры, составляющие каркас феноменологической методологии могут быть представлены в виде трех, очень тесно взаимосвязанных моментов. С помощью феноменологических эпохе и редукции мы получаем методологически обеспеченный доступ к предметам исследования, раскрывая сферу имманентного опыта. Последовательное осуществление редукций ведет к дальнейшему “очищению” этой сферы, вплоть до ее априорных оснований, обнаруживаемых как абсолютный фундамент всего действительного. Усмотрение сущности, или идеация, является интуитивным (и в то же время рациональным) методом разработки внутри редуцированных сфер. В идеации добываются “чистые сущности” предметов опыта. Как отмечает Гуссерль, идеация и феноменологическая редукция составляют “основную форму всех особых трансцендентальных методов”. Открытое в феноменологическом созерцании должно быть зафиксировано так, как оно было дано, т.е. чисто дескриптивно (описательно). Своеобразное толкование феноменологического метода обнаруживается в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Собственно редукция обеспечивает здесь только исходную позицию исследования (возвращение от сущего к его бытию), сам же подход к предмету исследования осуществляется в феноменологической “конструкции” (набрасывании структур бытия). Причем, в обоих случаях работа сопровождается феноменологической “деструкцией”, т.е. критическим “разбором” используемых концептов.

44. Тлумачення пізнання у різних філософських напрямках. У разработке своих проблем теория познания опирается на даные всех форм познавательной деятельности-в том числе и на конкретные науки, исходя из необходимого равноправного союза с ними. При этом содержание и Я теории познания должны всегда отвечать современному уровню развития и запросам природных и социально-гуманитарных наук. Диалектико-материалистическая философия рассматривает познание как процесс и результат отображения в сознании человека обьективной действительности(дийсности). Но,в отличии от материалестических традицый 17-18ст.марксизм утверждает,что этот процесс опосредованный общественно-исторической практикой. Это не механическое, мертвое, зеркальное отображение,не пасивное созерцание мира,а сложный спорный процесс активного,творческого отображения реальной действительности,что сбывается в ходе изменения людьми этой действительности, Процесс познания детерминирован социокультурными факторами и осуществляется существом,что постоянно включает в именно <тело> познавательной деятельности. Ее активность-самое важное предусловие последней.  Диалектико-материалистическая теория познания-не замкнутая,а открытая,динамичная система,что постоянно обновляется. Осознавая обусловленность общественно.исторической практикой эта теория осознанно выходит с признания этого факта при обьяснении самого себя и своей роли в познавательном процессе. Самый важный принцып диалектико-материалестической гносеологии заключается в распространениидиалектики на обьяснение процессов познания и мышления.

45.Суб’єкт,об’єкт та предмет в пізнавальному процесі Види пізнання. Рассматривая процесс познания в целом как системное образование, следует выделить такие его елементы: 1.Субьект-это тот,кто действует,влияет на обьект. Человек нсам по себе не есть субьектом. Он становится и осознается субьектом только в процессе предметной деятельности и общения. Под субьектом следует понимать человека,который есть выходным(выход) пунктом жизненной и познавательной активности,что получает знания,выстраивает теории и концепции,сохраняет й исторически передает их новому поколению. 2.Обьект- это тот фрагмент обьективной деятельности,который включает в людях деятельность и познание. Обьективная реальность существует независимо от человека,субьекта. Но,как обьект она находится в единстве,у взаемосвязи из субьектом. Обьектом познания выступают не только явления природы и общества,но и сам человек и отношения между людьми, их взаимоотношения, а так же сознание,память,воля, чувства, душевная деятельность у всех ее проявлениях. Таким образом, обьект познания - это то,что привлечено субьектом и обьектовного взаимоотношения природы и общества,на что сосредоточена человеческая деятельность. 3. Предмет- это стороны,свойства и отношения внешнего мира, которые выдилили в процессе практики и превращены на обьект приложения познавательных усилий для разкрытия их специфических закономерностей и структуры. Виды: Обозначенная многоаспектность познания находит свое выявление у разных видах познания: --жизненно-опытная-становиться непосредственным, вписаным у процессы ежедневной человеческой жизнидеятельности, она разнообразная за проявлениями,но не разчленненная не за содержанием,не за формой существования. --исскуственная(исскуство)-обозначает реальность не отстраненно,а через переживания. Оно больше передает человеческое отношение к действительности. За содержанием оно условное,всмысле дает пространство проявлениям уявлению,фантазии. Благодаря этому оно иногда опережает ход событий, обозначает их более многогранно,красочно и жизненно. --науковая-культивируется специально через усведомленность рли знаний,оно специализированное и специально организованное,контролирует свой ход,пытаясь достичь максимальной степени достоверности знания.

46.Істина як гносеологічна категорія. Истина – онтологическая и гносеологическая характеристика мышления в его отношении к действительности. В философии существует несколько трактовок истины: - «корреспондентская теория истины», восходящая к Аристотелю, гласит, что истиной является соответствие знаний человека о действительности самой действительности [6-8]. Данная концепция долгое время доминировала в научном познании. Впоследствии в неклассической философии был сформулирован ряд альтернативных концепций истины; - основоположник экзистенциализма М. Хайдеггер определяет истину как самораскрытие бытия, непотаённость (алетейа, греч. аletheia – несокрытость, непотаенность). Он видит в бытии (экзистенции) человека то условие, через которое говорит о себе истина бытия. Истина бытия дает о себе знать, например, через экзистенцию поэтов. Не мир нужно рационализировать, чтобы воссоединить его с человеком, а человека иррационализировать, чтобы воссоединить его с миром. И как только удастся, заявляет Хайдеггер, рассмотреть человека по-новому, т. е. раскрыть его сущность как экзистенцию, будет видно, что никакого разрыва между человеком и миром реально нет [227]; - когерентная концепция истины (лат. cohaerentia – связь, сцепление) провозглашает истинным только те знания, которые самосогласованны и логически непротиворечивы. Решение вопроса об истинности определённого высказывания сводится к установлению его согласованности (или несогласованность) с некой системой высказываний, то есть в отличие от классической концепции утверждение сравнивается не с реальностью, а с другими утверждениями. Когерентность знания может устанавливаться не только в рамках одной теории, но и между теориями в пределах определенной отрасли науки, между наукой в целом и мировоззренческими установками [153] ; - представители прагматизма (греч. pragma - дело, действие) определяют меру меру истинности практической полезностью, эффективностью для достижения тех целей, которые ставит и достигает человек

47.Пізнання та творчість.

Проблема истины одна из самых древних и самых сложных. В идеалистических системах истину толковали как вечное, неизменное и абсолютное свойство идеальных обьектов, или как согласование мышления из самим собой, с его априорными формами (Кант). За Гегелем истина представляет собой диалектисечкий процесс развития знаний,в котором достигаются соответственность понятия предмета мысли. Со стороны субьективео-идеалистического эмпиризма, истина - это или соответственность мышления, ощущениям субьекта(Юм,Рассел),или совпадения идей с попытками человека достичь успеха(прагматизм), или жевзаимосогласованность ощущений. Неопозитивисты считают за истинность согласованость вещей науки с чувственным опытом. Конвенционализ выходит с того,что дефиниция истины и ее содержание имеют условных характер. Таким образом большинство истины у современной западной философии характеризируется возражением обьективного содержания знаний. Именно оьбективность и конкретность истины как знания принципиально отличают материалистическое понимание истины от идеалистического. Обьективность истины означает,что содержание истинного знания не зависит от человека и людства. Конкретность истины проявляется в том,что истинное знание имеет своим содержанием конкретный обьект, фрагментобьективной реальности.

48.Філософське розуміння науки. Наука – это система постоянно развивающихся знаний о природе, обществе и мышлении. Наука – результат специфической деятельности людей по производству знаний, то есть результат научного творчества Наука – система сознания и деятельности людей, направленная на достижение объективно истинных знаний и систематизации доступной человеку и обществу информации. В целом наука – сложное общественное явление, имеющее многообразные связи с миром. Ее можно раскрыть с 4 основных сторон: - Теоретическая сторона – система объективного знания о существенных связях действительности. - Со стороны общественного разделения труда как вид общественной деятельности. - С точки зрения институциальной, как определенной организации. Лаборатории, институты. Для развития науки нужна ее организация. - Со стороны практической роли, общественной функции. Все 4 стороны тесно взаимосвязаны. Наука – это динамичная система объективно истинных знаний о существенных связях действительности, получаемых и развиваемых в результате общественной деятельности и превращаемой в результате их применения в непосредственную практическую службу ДРУГИЕ СТАТЬИ РАЗДЕЛА Изменение функций науки в истории ее развития Роль науки в разное время неодинакова и востребована по-разному. Но значение ее осознали в далекой древности мыслители. Функции науки: 1) Социальная. Нужна, чтобы построить картину мира. В развитии физики менялись 3 картины мира: механическая, электромагнитная, квантово-релятивистская (она сейчас разрабатывается) Разнообразие методов науки Метод – (от греч.) путь исследования, познания. Методы бывают количественные и качественные, содержательные и формальные, исторические, логические.  Существует деление методов по широте охвата действительности: - Всеобщие универсальные – можно исследовать все в мире. Это философские методы и формально-логические. Философия - первая форма рационального знания Философия – это первая форма рационального знания, пришедшая на смену стихийному мировоззрению человека первобытного общества, на смену мифологии. Философия родилась из потребности обобщить весь опыт познания мира человеком, сформировать целостную теоретическую картину мира, выявить место человека в мире, определить его отношение к миру.

49.Поняття методу, методики та методології наукового дослідження. Нау́чный ме́тод — совокупность основных способов получения новых знаний и методов решения задач в рамках любой науки. Метод включает в себя способы исследования феноменов, систематизацию, корректировку новых и полученных ранее знаний. Умозаключения и выводы делаются с помощью правил и принципов рассуждения на основе эмпирических (наблюдаемых и измеряемых) данных об объекте[1]. Базой получения данных являются наблюдения и эксперименты. Для объяснения наблюдаемых фактов выдвигаются гипотезы и строятся теории, на основании которых в свою очередь строится математическое описание — модель изучаемого объекта. Методика научного исследованияя - это совокупность подходов,способов и приемов проведения научных исследований. Она отвечает на вопрос: как и каким образрм проводить исследование. Методика исследований определяет: оборудование, приборы,количество опытов (повторностей),план работы, затраты времени и средств. Правильная методика - залог успеха исследования. Задачей научного исследования является установление закономерности развития изучаемого явления. При этом мы ищем связи,лежащие в основе его развития. Для большинства технических исследований закономерности представлены величинами,полученными в результате измерений. Методоло́гия нау́ки, в традиционном понимании, — это учение о методах и процедурах научной деятельности, а также раздел общей теории познания (гносеологии), в особенности теории научного познания (эпистемологии) и философии науки. Методоло́гия, в прикладном смысле, — это система (комплекс, взаимосвязанная совокупность) принципов и подходов исследовательской деятельности, на которые опирается исследователь (учёный) в ходе получения и разработки знаний в рамках конкретной дисциплины — физики, химии, биологии и других научных дисциплин.

50.Проблема походження,сутності та існування людини. Первые идеи о происхождении человека возникли задолго до философии в мифах и легендах древних народов. На протяжении многих веков, да и в настоящее время одной из самых распространенных считается идея сотворения человека Богом, который наделил человека душой, разумом, волей, необходимыми ему для познания Бога и божественных законов. Другая идея связывает происхождение человека с его выходом из животного мира. Так, например, Анаксимандр утверждал, что человек произошел от рыбы. Ч. Дарвин, создатель теории эволюционного развития живого, высказал идею о происхождении человека от одной из пород древних приматов. Имеет место и гипотеза о космическом происхождении человека как пришельца из других миров Космоса или их влияния на возникновение человека. Ф. Энгельс выдвинул и обосновал гипотезу о решающей роли социального фактора и главным образом трудовой, материально-производственной деятельности в процессе трансформации высокоразвитой человекообразной обезьяны в первобытного человека, а затем и в современного человека. Проблема СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА находится в центре философского учения о нем. Это объясняется необходимостью определения сущности любого предмета. Без такого определения вообще невозможно вести какие-либо разговоры о его существовании, функциях, значении и т.п. История развития науки знает немало случаев, когда ученые объясняли сущность человека его отличием от животного. Действительно, специфических признаков человека немало: плоские ногти, улыбка, ум и др. Однако нельзя не заметить, что во всех этих случаях сущность человека определяется не из его самого, а как бы со стороны. С методологической точки зрения такой подход не совсем правомерен. Ибо сущность любого предмета определяется прежде всего внутренними законами его собственного существования, субстанцией, выражающей его качество. Такой субстанцией, составляющей сущность человека, как свидетельствует современная наука, является его ТРУДОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Человек занимается трудовой деятельностью, вступая прямо или опосредованно в ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, совокупность которых и образует общество. В процессе общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид реализует совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие. Но человек не сводится только к своей сущности. В реальности она проявляется в его СУЩЕСТВОВАНИИ. И если сущность человека - это общая характеристика человеческого рода, то существование всегда индивидуально и не исчерпывается сущностью. Оно есть бытие индивида во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Эта целостность существования выражается прежде всего в том, что ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ЕДИНСТВО БИОЛОГИЧЕСКОГО, СОЦИАЛЬНОГО И ПСИХИЧЕСКОГО. Человек, следовательно, - биопсихосоциальный феномен. Уничтожив один из компонентов единства, мы уничтожим человека. Поэтому развитие человека, его целостное формирование всегда связано с природными задатками, социальной средой и его внутренним "Я" (волей, стремлениями, интересами и т.д.).

51. Філософська проблема взаємовідношення душі и тіла людини. Древнеиндийский философ Свами Вивекананда, указывая на характер взаимоотношений души и тела, говорил: «Этот мир — не наше настоящее местожительство. Это только один из этапов, через который мы должны пройти. Помните великое изречение философии Санкхья: "Вся природа для души, а не душа для природы. Природа только и существует для воспитания души"». С точки зрения йогов, сознание, не зависящее от материи, способно к существованию вне ее и может быть абсолютно не связанным с ней. Тема освобождения души занимает немаловажное место в мировоззрении йогов. Сущность учения йоги с большой точностью определил известный немецкий философ Гегель, посвятивший множество своих работ исследованию различных религиозно-философских систем. Он писал, что «...индусское представление состоит в следующем: существует одна общая субстанция... Все возникает из нее. И вершина человеческих достижений состоит в том, что человек, как сознание, отождествляется с ней. Это слияние достигается в религии посредством благочестия, жертвоприношений и строгих постов, а в философии — посредством углубления в чистую мысль».

52.Смисложиттєві проблеми буття(свобода,необхідність,відповідальність, проблема життя і смерті). Свобода - в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы. Свобода есть один из видов проявления случайности, направляемое свободой воли (намеренность воли, осознанная свобода) или стохастическим законом (непредсказуемость исхода события, неосознанная свобода). В этом смысле, понятие «свобода» противоположно понятию «необходимость«. Ответственность - саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий человека. Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть. Неизбежность риска сделать «не то» или «не так», предполагает наличие у человека мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии решения, и в процессе его реализации, и, особенно в случае неудачи. Необходимость — характеристика явления, однозначно определённого некоторой областью действительности, предсказуемого в рамках знания о ней[1]. Необходимость противопоставляют случайности. Выделяют различные виды необходимости: Логическая (формальная) необходимость — суждение, противоположное которому всегда будет ложным. Реальная (физическая) необходимость — фактическая обусловленность явления определёнными обстоятельствами. Нравственная необходимость поведения в силу этических, моральных, религиозных и прочих убеждений. Проблема жизни и смерти в духовным опыте человечества Жизнь и смерть вечные темы духовной культуры человека. Во всех философских системах осмысливалась и, в той или иной форме, решалась данная проблема. Это обусловлено тем, что жизнь и смерть есть противоречивое единство. Нет жизни без смерти как нет смерти без жизни. Многие мыслители исходят из того, что смерть есть важнейший фактор нашего понимания сущности жизни. Жизнь трактуется как определенная форма бытия. Смерть же понимается не как конец, а как венец жизни. Именно она организует человеческую жизнь, заставляет человека в краткие годы найти смысл и оправдать перед самим собой своё существование.

53. Філософське розуміння сутності суспільства:основні підходи. Общество, на первый взгляд, есть совокупность большого количества людей, которыми управляет государство и его органы. При этом люди выполняют те или иные обязанности друг перед другом или перед обществом в целом. Поверхностный взгляд обычно грешит большой статичностью и сводится к наличию совокупности людей и выполняемых ими обязанностей (функций). В действительности общество очень динамично, поскольку человек всегда что-то делает даже тогда, когда казалось бы ничего не делает. Он сидит, спит, отдыхает, лечится, трудится, т.е. что-то делает. И его деятельность обусловлена его потребностями, деятельностью других людей и сама обуславливает деятельность других людей. Существуют два основных конкурирующих подхода к изучению обще ства: функционалистский и конфликтологический. Теоретические рамки современного функ ционализма составляют пять основных теоретических положений: 1) общество - это система частей, объединенных в единое целое; 2) общественные системы сохраняют устойчивость, поскольку в них существуют та кие внутренние механизмы контроля, как правоохранительные органы и суд; 3) дисфункции (отклонения в развитии), конечно, существуют, но они преодолеваются сами по себе; 4) изменения обычно имеют постепенный, но не революционный ха рактер; 5) социальная интеграция или ощущение, что общество является крепкой тканью, со тканной из различных нитей, формируется на основе согласия большин ства граждан страны следовать единой системе ценностей. Конфликтологический подход был сформирован на основе произведений К. Маркса, ко торый считал, что классовый конфликт находится в самой основе общества. Таким обра зом, общество - это арена постоянной борьбы враждебных классов, благодаря которой проис ходит его развитие.

55. Філософські питання взаємовідношення суспільства, держави та особи. Человек не может существовать вне общества. Это аксиома. Общество не может существовать вне государства. Этот постулат особенно актуальный в нашие дни,когда у всех странах наблюдается усложнение гражданских отношений,что требуют вмешательства государства. Особенно это касается экономический отношений. Сегодня необходимо исследовать особенности взаимоотношений человека,общества и государства. Это связано с такими понятиями как свобода личности,гражданское общество и правовое государство. Проблемв взаимоотношений человека,общества и государства а той или иной форме сопровождала всю историю развития человечества и человеческой мысли. В основе большинства трактовок этих взаимоотношений лежат права человека. Права человека-это принципы и нормы,которые регулируют отношения между государством и человеком,обеспечивают каждому индивиду действовать на собственный опыт или получать некоторые блага. У разных концепциях эти взаимоотношения рассматриваются, с одной стороны отношений власти,с другой стороны-принципа строения государства. Представления об государстве,как организации,что строит взаимоотношения с гражданами и сообществом на основе закона,начали формироваться уже на ранних этапах развития человеческой цивилизации и вошли в основу концепций правового государства. Является идеею правового государства связывания поиска более воплощенных и справедливых форм жизни. Мыслители античности пытались выявить такие связи и взаимодействия между правом и государственной владой,которые снобжали бы функционирование общества. Ученые считали,что более умная и справедливая только та политическая форма общежития людей,при которой закон обязателен,как для гражданей,так и для самого государства. Государственная власть,что вызнает право и одновременно ограничена им,считалось справедливой государственностью.