19 Немецкая философия особенности(Философия Канта)

Немецкая классическая философия – самая известная философская школа конца XVIII - первой половины XIX века. Ее представители – И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах. Данная школа является высшей формой рационализма в европейской философии. Ее достижения стали основой для развития новых философских направлений.Особенности немецкой классической философии: многообразие изучаемых проблем;преемственность в развитии идей;рассмотрение новых проблем, которые раньше не изучались в философии;изучение проблемы активности субъекта (того, кто познает или действует);разработка всех направлений идеализма;сложный философский язык.Кант Иммануил Кант (1724-1804) – основатель немецкой классической философии. В его творчестве выделяют два этапа – «докритический» и «критический». На первом этапе он изучал математику, логику и естествознание. На втором этапе Кант занимался проблемами гносеологии.Кант выделил две области познания: 1) явления («вещи-для-нас») – образы вещей в нашем сознании; 2) «вещи-в-себе» – то, каковы вещи сами по себе. «Вещь в себе» - это трансцендентная сущность, она находится за пределами нашего возможного опыта. В опыте мы всегда имеем дело только с «вещью-для-нас», т.е. с явлением.За пределами чувственного опыта и рассудка находятся умопостигаемые сущности, которые пытается познавать разум. Однако для ума они непостижимы. Такая позиция называется агностицизмом (мир непознаваем).отношению к миру, то есть выделяет в нем то, что хочет или может познать. Научное знание в математике и физике возможно потому, что существуют априорные формы чувственного познания и рассудка. Априорным называется такое знание, которое существует до опыта и независимо от опытаАприорные формы чувственного познания – это пространство и время.Кант считает, что научное знание в философии невозможно. Задача философии – «критика» разума: анализ его способностей и границ.

20.Фил-ая с-ма Гегеля.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих - выдающийся представитель немецкой классической философии. Родился в Штутгарте и метод и вершиной немецкого идеализма. В своем творчестве Гегель охватил и осмыслил весьма широкий крут областей философского знания -диалектику, логику, гносеологию, историю и право, философию истории Философскую систему Гегеля принято называть системой объек­тивного диалектического идеализма В истории философии большое значение имела критика Геге­лем агностицистской теории познания Канта. Он утверждал, что исследование познания возможно только в процессе познания Отвергая субъективистское противопоставление сущности и явления, Гегель доказал, что сущность «является», т.е. обнаруживается, а явление «существенно». Отвергая кантовское положение о непознаваемости «веши в себе» он утверждал, что не существует ничего непознаваемого. Столь же определенно выступал Гегель и против философии Фихте. В противовес ему Гегель утверждал, что природа и общество не могут быть выведены из человеческого «Я», самосознания, так же как не могут быть сведены к нем} Гегель сосредоточил свое внимание на изучении процесса познания. Он утверждал, что научные категории не являются субъективными, не представляют собой достояние одного лишь субъекта; они объективны, т.е. существуют независимо от субъекта, и внутренне присущи самим предметам, образуя духовную основу всего материального. Различие между субъектом и объектом существует лишь в сознании Но не в индивидуальном сознании, как полагали Кант и Фихте, а в неком безличном, сверхприродном, сверхчеловеческом сознании, которые Гегель именует «абсолютной идеей» Гегелевская «абсолютная идея» отличаегся также и от шеллинговского «мирового духа», который представляет собой нечто бессознательное, в то время как Гегель видит сущность всего существующего в мышлении. Основным во всей системе Гегеля является понятие абсолютной идеи Под ней он понимал некий целостный мировой разум, сущность и внутреннее содержание всех вещей. Абсолютная идея, по Гегелю, в скрытом («свернутом») виде содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления. Она как бы руководит «хором» всех мировых событий, выступая как истинное, вечное, могущественное начало и движущая сила всего существующего. В теоретической системе Гегеля исходный принцип его философии -тождество (совпадение, слияние), бытия и мышления. Гегель его понимает так: логическое предшествует историческому, т.е. понять сущность исторического процесса можно лишь тогда, когда он прошел все стадии и дошел до высшей точки развития, когда видна истина этого процесса. А логика процесса и есть идея, ради которой развертывается процесс. Таким образом, по Гегелю, законы логики являются подлинными законами природы и человеческой истории. Поэтому, по Гегелю, мировой процесс разумен, логичен и закономерен, развивается от низшего к высшему. «Все действительно разумно, все разумное рано или поздно становится действительным», - подчеркивал Гегель. Здесь все поставлено с ног на голову Однако рациональным зерном в этих положениях является гениальная догадка о единстве законов мышления и законов объективной действительности. Философия Г. Гегеля оказала значительное влияние на ста­новление философии как системы знания. Оценивая творчество Гегеля в истории философской мысли, следует отметить, что диалектика является рациональным зерном философии Гегеля, но она носит идеалистический характер, мистифицируя и искажая реальные связи. Образно говоря, Гегель поставил мир на голову и создал искаженный образ действи­тельности. Между методом и системой Гегеля существуют очевидные противоречия Так, Гегель считал свое учение последней ступенью развития мирового духа, что придавало его философии консервативный характер.

21. Антропологический материализм.Л.Фейербаха. Людвиг Фейербах - крупнейших материалист домарксовско-го периода, последний представитель немецкой классической философии родился в семье юриста, учился в Гейдельбергском, затем в Берлинском университетах, где два года слушал лекции Г. Гегеля. В 1828 г Фейербах в качестве приват-доцента начал читать лекции в Эрланген-ском университете, но был уволен из университета под натиском реакционеров. В 1837 г. переселился в небольшую деревню Брукберг в Тюрингии, где прожил в уединении безвыездно двадцать пять лет. Великой заслугой Фейербаха является то, что в борьбе против идеализма и теологии он восстановил в правах материалистическую философию Основные принципы своего учения он изложил в главной работе. Его философия называется антропологическим материализмом, т.к. основным предметом своей философии он сделат реального человека, рассматривая его с материалистических позиций, как существо природное, чувственное. По убеждению Фейер­баха, философия должна стать антропологией. Антропологический принцип в философии, по Фейербаху, означает отказ от спекулятивных (умозрительных) конструкций и рассмотрение человека в тесном единстве с окружающей природой, восприятие человека как ее венца Отстаивая материализм «внизу» (в понимании пргфоды), Фейербах остался идеалистом «вверху» (в трактовке человеческого общества). Очевидно сказались длительные годы жизни в деревне вне активной общественной деятельности. Фейербах решительно выступал против идеалистического противопоставления Кантом и Фихте мышления бытию Он доказал, что мышление - это продукт, свойство материи, функция мозга, и не существует вне и независимо от последней Фейербах подверг критике Гегеля, который пытатся вывести природу из мышления. Однако, критикуя Гегеля, Фейербах не увидел рационального зерна гегелевской диалектики. Он отбросил не только систему Гегеля, но и его метод - учение о развитии, на основе внутренних противоречий.

Будучи материалистом, Фейербах рассматривал окружающую природу как единственную реальность, а человека как ее продукт, завершение эволюции Говоря о природу, Фейербах подчеркивает, что она вечна и бесконечна, существует во времени и пространстве. У нее нет ни начала, ни конца и все в ней находится во взаимосвязи и взаимодействии, а движение является формой ее существования. Природа познается человеком и особую роль в этом процессе играют органы чувств и ощущения. Фейербах был убежден, что органов чувств, которыми располагает человек, вполне достаточно для познания внешнего мира Сущность человека Фейербах сводит к разуму и воле, которые якобы неизменны во все времена К числу важнейших проявлений сущности человека Фейербах относит также религию, которая представляет собой продукт чуждости (бесчеловечности) мира человека. Философ пытался создать новую религию - религию любви человека к человеку. Фейербах надеялся на то, что любовь станет уни­версальным законом разума и природы. Особое значение по Фейербаху, должна иметь любовь к женщине, ведь кто не любит женщину, тот не любит человека вообще.