все билеты по литературе

По прибытии в Афины герой узнал, что каждые восемь лет город посылает в дань критскому царю Миносу семь юношей и семь девушек, которых отдавали на съедение Минотавру, чудовищу с туловищем человека и головой быка, живущему на острове Крит в Лабиринте. Тесей добился, чтобы его включили в число жертв: герой был уверен, что убьет Минотавра. Согласно мифу, на Крите дочь Миноса Ариадна, воспылавшая любовью к Тесею, дала ему острый меч и клубок ниток, чтобы он после битвы с Минотавром нашел выход из Лабиринта. Укрепив при входе один конец нити, Тесей отправился в извилины Лабиринта, нашел Минотавра, убил его и по нити выбрался из дворца. Таким образом, герой Тесей освободил Афины от постыдной дани.

По мифам Древней Греции, Ариадна не пожелала расстаться с Тесеем и отправилась вместе с ним в Аттику, но он не хотел привозить на родину иноземную жену и оставил Ариадну на острове Наксос, где ее нашел бог Дионис, сделавший Ариадну своей жрицей и супругой. По другой версии мифа Ариадна умерла на Наксосе от родов; существуют и другие рассказы о судьбе Ариадны.

ВАфинах с нетерпением ждали возвращения Тесея. Корабль отправился на Крит под траурными черными парусами, и Тесей обещал сменить их на белые, если поход окажется удачным. Но в радости от победы над Минотавром герой забыл поменять паруса, и, когда корабль приблизился к берегу Аттики, Эгей, увидев черные паруса, в отчаянии бросился в море, которое с тех пор называется Эгейским.

Вмифах Древней Греции о героях Тесей считается другом Геракла, он сопровождал его в походе на амазонок. Другого своего друга, герояПирифоя, влюбленного в Персефону, Тесей сопровождал в царство Аида, где Пирифой, задумавший похитить Персефону, остался навсегда, а Тесей был освобожден Гераклом.

Тесей долго и мудро царствовал в Афинах. Первой женой этого древнегреческого героя была амазонка Ипполита (по другим мифам Антиопа), второй – Федра, известная преступной любовью к своему пасынку (см. трагедии Еврипида «Ипполит» и Сенеки «Федра»).

Ясон, аргонавты и золотое руно

К общегреческим мифам о героях относится и предание о походе аргонавтов (буквально – «мореходов на корабле Арго»).

Героем этого сказания Древней Греции является сын фессалийского царя Эсона Ясон. По версии мифа, изложенной Аполлодором, младший брат его отца Пелий отнял у Эсона власть и жестоко преследовал его родственников; Ясона спасли друзья отца; он воспитывался у кентавра Хирона. Однажды герой Ясон в числе других был приглашен Пелием в Иолк (город в Фессалии) на праздник Посейдона. Ясон явился в город в одной сандалии, так как другую потерял при переходе через реку. Увидев гостя, Пелий вспомнил, что по предсказанию он потеряет власть из-за человека в одной сандалии. Он тотчас подошел к Ясону и спросил: «Как бы ты, имея власть, поступил с человеком, который по предсказанию должен быть твоим убийцей?» «Я бы приказал ему принести золотое руно»,– ответил Ясон, и Пелий тотчас приказал герою отправиться в Колхиду за золотым руном.

Герой Ясон призвал на помощь Арга, сына Фрикса, и тот построил для плавания за золотым руном под руководством богини Афины огромный по тем временам пятидесятивесельный корабль, названный в честь строителя «Арго».

Мифы Древней Греции о героях живописуют многочисленные приключения аргонавтов по пути в Колхиду за золотым руном. Одно из самых значительных среди них – встреча во Фракии со слепым прорицателем Финеем, жестоко наказанным богами за то, что он злоупотреблял даром прорицания, полученным от Аполлона, и открывал людям тайны Зевса. Он вечно страдал от голода, так как насланные на него Гарпии, полудевы-полуптицы, пожирали его пищу или покрывали ее нечистотами. Аргонавты прогнали Гарпий, и за это

Финей научил героев, как безопасно проплыть между Симплегадскими скалами, которые смыкались всякий раз, когда судно проплывало или птица пролетала между ними. По предсказанию, Симплегады должны были стать неподвижными, если между ними проплывет корабль. Аргонавты пустили впереди себя дикого голубя, скалы сомкнулись, успев отсечь только кончик хвоста голубя. Подождав, когда скалы разойдутся вновь, аргонавты, поддерживаемые богиней Герой, быстро проплыли между ними, так что пострадала только часть кормы корабля, и Симплегады навеки остались сомкнуты.

В Колхиде в то время царствовал обладатель золотого руна Эет, сын Гелиоса. Его дочь, героиня Медея, полюбила Ясона. Мифы Древней Греции описывают, как Медея помогла Ясону добыть золотое руно выполнить трудные задания Эета: запрячь огнедышащих медноногих быков с железными копытами, распахать поле, посвященное Аресу, железным плугом; засеять поле зубами дракона, из которых выросли воины в полном вооружении, перебить этих воинов. После этого, усыпив волшебным зельем дракона, охранявшего золотое руно, Медеяпохитила руно и вместе с Ясоном на корабле Арго покинула берег Колхиды.

Эет бросился догонять корабль, но Медея, по рассказу мифа, убила своего брата, находившегося вместе с ней на «Арго», и, разрубив его тело на части, стала бросать их в море; вынужденный подбирать части тела своего сына, чтобы предать их погребению, Эет отстал, и аргонавты прибыли в Грецию с золотым руном, преодолев при своем возвращении много препятствий и претерпев самые удивительные приключения.

По возвращении в Иолк герой Ясон при содействии Медеи отомстил Пелию, за время его отсутствия погубившему его родителей: по совету Медеи, обещавшей вернуть Пелию молодость, дочери его разрубили отца на части и сварили.

По древнегреческому мифу, Ясон и Медея за это преступление были изгнаны из Иолка и десять лет прожили в Коринфе. Но, когда царь Коринфа изъявил согласие выдать за Ясона свою дочь Главку (по другой версии мифа Креусу), Ясон покинул Медею и вступил в новый брак.

После событий, о которых рассказано в трагедиях Еврипида и Сенеки, Медея прожила некоторое время в Афинах, затем она возвратилась на родину, где вернула власть своему отцу, убив его брата, узурпатора Перса. Ясон же однажды проходил через Истм мимо того места, где стоял корабль «Арго», посвященный богу моря Посейдону. Усталый, прилег он в тени «Арго» под его кормой отдохнуть и заснул. Когда Ясон спал, обрушилась корма пришедшего в ветхость «Арго» и похоронила под своими обломками героя Ясона.

Троянская война – краткий пересказ

Троянский цикл героических мифов лег в основу гомеровских поэм.

По мифам Древней Греции, на свадьбу Пелея и Фетиды собрались все боги, кроме богини раздора Эриды, которую забыли пригласить. Эрида отомстила за пренебрежение тем, что во время пира подбросила на стол золотое яблоко с надписью «прекраснейшей», из-за которого немедленно разгорелся спор между тремя богинями: Герой, Афиной и Афродитой. Чтобы разрешить этот спор, Зевс послал богинь на Иду к Парису. Каждая из них тайно пыталась склонить его на свою сторону: Гера обещала ему власть и могущество, Афина – военную славу, а Афродита – обладание прекраснейшей из женщин. Парис присудил «яблоко раздора» Афродите, за что Гера и Афина навсегда возненавидели и его самого, и его родной город Трою.

Вскоре после этого Парис пришел в Трою за ягнятами, взятыми из его стада старшими сыновьями Приама Гектором и Геленом. Париса узнала его сестра, пророчица Кассандра.

Приам и Гекуба были рады встрече с сыном, забыли роковое предсказание, и Парис стал жить в царском доме.

Афродита, выполняя свое обещание, повелела Парису снарядить корабль и отправиться в Грецию к царю греческой Спарты, герою Менелаю.

Согласно мифам, Менелай был женат на Елене, дочери Зевса и Леды, жены спартанского царя Тиндарея. Елена отличалась столь необыкновенной красотой, что самые славные герои Древней Греции сватались к ней. Тиндарей отдал предпочтение Менелаю, заранее взяв с остальных клятву не только не мстить его избраннику, но и оказать помощь, если будущих супругов постигнет какая-нибудь беда.

Менелай встретил троянца Париса радушно, но Парис, охваченный страстью к его жене Елене, употребил во зло доверие гостеприимного хозяина: обольстив Елену и похитив часть сокровищ Менелая, он тайно, ночью сел на корабль и отплыл в Трою вместе с похищенной Еленой, увозя и богатства царя.

Вся Древняя Греция была оскорблена поступком троянского царевича. Выполняя данную Тиндарею клятву, все герои – бывшие женихи Елены – собрались со своими войсками в гавани Авлиде, портовом городе, откуда под командованием аргосского царя Агамемнона, брата Менелая, отправились в поход против Трои – Троянскую войну.

По рассказу древнегреческих мифов, греки (в «Илиаде» они называются ахейцами, данайцами или аргивянами) девять лет осаждали Трою, и лишь на десятый год им удалось овладеть городом, благодаря хитроумию одного из доблестнейших греческих героев Одиссея, царя Итаки. По совету Одиссея греки соорудили огромного деревянного коня, спрятали в нем своих воинов и, оставив его у стен Трои, сделали вид, что снимают осаду и отплывают на родину.

Вповествовании греческих мифов, Лаокоон, жрец Аполлона, предостерегал троянцев от принятия сомнительного дара. Афина, стоявшая на стороне греков, наслала на Лаокоона двух огромных змей. Змеи бросились на Лаокоона и двух его сыновей и задушили всех троих.

Всмерти Лаокоона и его сыновей троянцы усмотрели проявление недовольства богов словами Лаокоона и ввели коня в город. Греки подожгли Трою, напали на спящих, перебили мужчин, а женщин обратили в рабство.

Вэту ночь, согласно мифам Древней Греции, погиб старец Приам, убитый рукой Неоптолема, сына Ахилла. Был сброшен греками с троянской стены маленький Астианакс, сын Гектора, предводителя троянского войска: греки боялись, что он будет мстить им за своих родных, когда станет взрослым. Парис был ранен отравленной стрелой Филоктета и умер от этой раны. Храбрейший из греческих воинов Ахилл погиб еще до взятия Трои от руки Париса. Только Эней, сын Афродиты и Анхиса, спасся на горе Иде, унеся на плечах и престарелого отца. С Энеем ушел из города и сын его Асканий. После окончания похода Менелай возвратился с Еленой в Спарту, Агамемнон – в Аргос, где он погиб от руки своей жены,

изменившей ему с его двоюродным братом Эгисфом. Неоптолем вернулся во Фтию, увозя в качестве пленницы вдову Гектора Андромаху.

Так закончилась Троянская война. После неѐ герои Греции испытали невиданные труды по пути в Элладу. Дольше всех не мог вернуться на родину Одиссей. Ему пришлось пережить множество приключений, и его возвращение затянулось на десять лет, так как его преследовал гнев Посейдона, отца циклопа Полифема, ослепленного Одиссеем. Повесть о странствиях этого многострадального героя составляетсодержание гомеровской «Одиссеи».

Спасшийся из Трои Эней тоже претерпел много бедствий и приключений в своих морских странствиях, пока не достиг берегов Италии. Его потомки стали потом основателями Рима. История Энея легла в основу сюжета героической поэмы Вергилия "Энеида"

Гомеровский эпос и гомеровский вопрос.

Что такое "гомеровский вопрос" и какие проблемы он в себя включает?

Каким временем исследователи датируют создание "Илиады" и "Одиссеи"?

Текст принадлежит перу латвийского историка Х. Туманса и является отрывком из его книги "Рождение Афины", с которой я настоятельно рекомендую ознакомиться.

Под гомеровским эпосом обычно подразумеваются две большие эпические поэмы — «Илиада» и «Одиссея», авторство которых приписывается легендарному поэту Гомеру. В «Илиаде» речь идет о войне греков-ахейцев против города Трои, расположенного на малоазийском берегу возле Геллеспонта. В «Одиссее» рассказывается о странствиях Одиссея, одного из героев троянской войны, который после взятия Трои еще десять лет был вынужден скитаться на чужбине, прежде чем смог вернуться домой. Об авторе этих поэм практически ничего неизвестно. Античная традиция изображает его слепым старцем, боговдохновенным певцом, которому сами Музы открыли события минувших дней. Уже сами греки ничего не знали о судьбе и происхождении Гомера; семь греческих городов спорили за право называться его родиной.

Сегодня гомеровский эпос является единственным письменным источником, способным пролить свет на историю «темных веков». Однако отсутствие сведений об авторе поэм и времени их написания, а также целый ряд других сложностей делает интерпретацию этого источника чрезвычайно трудной. Поэтому в научной литературе сложился так называемый «гомеровский вопрос», по поводу которого написаны уже целые горы книг. Этот вопрос распадается на две большие проблемы. Во-первых, споры идут о том, когда были написаны поэмы и являются ли они обе произведениями одного автора. Во-вторых, среди историков особенно дискутируется вопрос об историзме гомеровского эпоса, т. е. о том, какую историческую реальность он отражает и к какой эпохе следует относить описываемые Гомером общественные явления. По первому вопросу на сегодняшний день достигнуто более или менее общее мнение. После ожесточенных споров аналитиков, длящихся вот уже два столетия, большинство специалистов признает сегодня творческое единство гомеровского эпоса. При этом все указывают на исключительно важную роль устной поэзии и фольклорного материала для авторского творчества Гомера. Так же и вопрос о датировке поэм решается сейчас более или менее единодушно: считается, что «Илиада» появилась предположительно в последней четверти VIII в. до н. э., а «Одиссея» несколько позже, в самом конце VIII в. или в начале VII в. до н. э. Таким образом, по первому вопросу у нас есть вполне надежная точка отсчета.

Гораздо сложнее обстоит дело с определением исторического содержания гомеровских поэм. Тут основную проблему составляет хронологическая многослойность эпоса, которая

отразилась не только в изображаемых поэтом общественных реалиях, но даже и в языке поэм. Перед историками стоит сложная задача реконструкции общественных отношений на основе содержащихся в поэмах сведений. Для этого необходимо сначала определить, к какому времени и к какой эпохе можно отнести описанные Гомером явления. В своих поэмах Гомер рассказывает о героях далекого прошлого, живших во дворцах микенской эпохи, о которых ни сам поэт, ни его современники не имеют уже внятного представления. Тем не менее, в эпосе совершенно непонятным образом отразились некоторые реалии микенского мира, известные нам теперь только благодаря археологическим раскопкам. Однако подавляющее большинство описаний рисует перед нами картину довольно грубого, почти варварского мира, что уже никак не вяжется с культурой микенских дворцов. Следовательно, гомеровские описания следует отнести большей частью к «темным векам». Теперь споры идут о том, как распределить гомеровский материал внутри этого периода.

Сложность вопроса вызвана тем, что перемешанные в эпосе различные исторические реалии и фантазии поэта соединяют часто весьма противоречивые и даже противоположные явления. В результате возникают и противоположные научные интерпретации.

В конце концов, все это приводит ученых к выводу, что «гомеровское общество» нельзя отнести ни к одной конкретной исторической эпохе. Эпос Гомера — это своеобразная амальгама, составленная из обрывков предания различных эпох, соединенных фантазией поэта. Некоторые на этом основании объявляют описания Гомеpa поэтической фикцией, не имеющей опоры в исторической реальности. К счастью, большинство специалистов придерживаются более уравновешенной точки зрения и датируют основной материал эпоса временем самого Гомера и немного ранее, т. е. периодом с конца IX по конец VIII в. до н.э. Эта точка зрения хорошо аргументирована и опирается на саму логику эпического построения. Предполагается, что Гомер, создавая эпическую картину героической старины, описывал явления недавнего прошлого, которое уже ушло в историю, но оставалось актуальным для слушателей, было еще живо в памяти старшего поколения и сохранялось в устном предании. При этом следует подчеркнуть, что поэт сознательно избегал изображать современные ему условия жизни: так, например, он ни разу не обмолвился о дипилонских вазах и вообще о геометрической керамике, словно ее и не было; он описывал обряд кремации, в точности соответствующий материалам погребений «темных веков», но даже не упомянул о современной ему ингумации; он говорил о давно вышедшем из употребления бронзовом оружии и т. д. Поэтому предложенная датировка кажется вполне справедливой.

На первый взгляд, все ясно. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что в эпосе встречается довольно много описаний, которые соответствуют еще более примитивным условиям жизни и могут быть отнесены к X и даже к XI в. до н. э. Впервые на это обратил внимание М. Финли — он датировал этим временем большую часть эпического материала. Затем выяснилось, что еще большую часть в эпосе составляют описания, относящиеся уже к VIII в. до н. э. Возникла дискуссия, в результате которой наиболее трезвомыслящие ученые приняли широкую датировку, охватывающую все основные слои эпоса, т. е. XI—VIII вв. до н.э. Мы тоже принимаем эту датировку, так как нас интересуют прежде всего первые идейные

модели греков, а значит, и те слои эпоса, которые описывают наиболее примитивные черты быта и социальных отношений. В пользу историчности этих слоев свидетельствует археология

— мы видели выше, что материалы раскопок, относящиеся к раннему этапу «темных веков», показывают довольно бедное общество, малую общину (face-to-facesociety; Kleingesellschaft) со слаборазвитой социальной организацией и довольно однородную по составу Как правило, именно для таких обществ характерны идеалы коллективного единства и всеобщего равенства. Это как раз имеет отношение к первым социальным моделям и интересует нас в первую очередь.

«Илиада» как образец героической эпопеи. Особенности композиции поэмы.

Тема поэмы объявлена в первом же стихе, где певец обращается к Музе, богине песнопения: «Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына».

«Илиада» охватывает в качестве событий всего 50 дней последнего года войны. Гнев Ахилла и его последствия. «Илиада» - военно-героическая эпопея, где центральное место занимает рассказ о событиях. Аристотель писал, что Гомер гениально выбрал сюжет. Ахилл – особый герой, он заменяет собой целое войско. Задача Гомера – описать всех героев и быт, но Ахилл затмевает их. Ахилл велик, но смертен. Героизм – осознанный выбор Ахилла. Эпическая доблесть Ахилла: храбрый, сильный, бесстрашный, воинственный клич, быстрый бег.

Действие поэмы протекает в двух параллельных планах, человеческом - под Троей и божественном - на Олимпе. Троянская война разделила и богов на два лагеря, между которыми постоянно происходят грубые пререкания, изображенные не без значительной примеси комического элемента. В земном плане все определяется последствиями гнева Ахилла, в небесном – волей Зевса. Но его воля не всеобъемлюща. Зевс не может распорядиться судьбами греков и троянцев. Он использует золотые весы судьбы.

Композиция: чередование земной и небесной линии сюжета, которые к концу смешиваются. Гомер свою поэму на песни не разбивал. Впервые ее разбили александрийские ученые в 3 в до н э. Главы нумеруются по буквам греческого алфавита.

Гомер показывает, что родовая коллективность уходит в прошлое, начинает формироваться новая нравственность, где на первый план выходит представление о ценности собственной жизни.

События в «Илиаде» развиваются поступательно и последовательно.

Гомер впервые дает нам опыт сравнительной характеристики. (III песнь «Илиады»: Елена рассказывает о героях. В расспросах Приама и ответах Елены встает ряд образов -величавый Агамемнон, «многоумный» Одиссей, могучий Аякс (Аянт)) Боевые картины «Илиады» чередуются с трогательными сценами в стенах осажденной Трои и несколько комическими пререканиями на Олимпе Длинным перечнем кораблей, племен и вождей греческого войска («каталог кораблей»), а

также троянских сил, выступающих из города под предводительством своего храбрейшего витязя Гектора, сына царя Приама, заканчивается II книга.

3-я книга знакомит с виновниками войны - Парисом, Менелаем, Еленой. Парис «перед началом сражения вызывает храбрейшего из ахейцев на единоборство, но в страхе отступает перед оскорбленным мужем Елены; лишь упреки Гектора заставляют его вернуться обратно; В единоборстве Менелай уже почти оказывается победителем, но Афродита похищает Париса с поля сражения. Смотр со стены.

Центральное место в описании первого дня боя занимает 5-я книга, «подвиги Диомеда». Диомед убивает Пандара и ранит покровительствующих троянцам богов Ареса (Арея) и

Афродиту. Эта книга имеет очень архаический характер и заключает в себе ряд сказочных» черт, обычно чуждых повествованию «Илиады» (мотив шапки-невидимки). Боги и люди представлены здесь сражающимися как равные.

Совершенно иной характер имеет 6-я книга, действие которой развертывается главным образом в стенах осажденной Трои. Обреченность города показана в двух сценах: шествие Троянских женщин к храму Афины-градодержицы с мольбой о спасении. Вторая - прощание Гектора с его женой Андромахой и сыном.

Безрезультатным единоборством Аякса и Гектора (кн. 7) кончается первый день боя.

С8-й книги вступает в силу решение Зевса помогать троянцам, и они начинают одолевать ахейцев. Тогда Агамемнон снаряжает посольство к Ахиллу (9-я книга).

Особняком в общем ходе повествования «Илиады» стоит 10-я книга - рассказ о ночной экспедиции Одиссея и Диомеда в троянский стая, три которой они захватывают в плен троянского лазутчика и производят резню в лагере вновь прибывшего союзника Трои, фракийца Реса.

Книга 11-я и последующие - новые успехи троянцев. Описание боя разбито на ряд эпизодов, посвященных «подвигам» различных ахейских героев, и перемежается с действием в «олимпийском» плане, где дружественные ахейцам боги пытаются помочь им, обманув бдительность Зевса.

Особенно интересна сцена «обольщениям Зевса» в 14-й книге: Гера отвлекает Зевса с помощью любовных чар и усыпляет его.

Проснувшись, Зевс заставляет богов прекратить всякую помощь ахейцам. К концу 15-й книги положение греков почти безнадежно: они оттеснены к берегу моря, и Гектор уже готовится зажечь их корабли и отрезать таким образом путь к возвращению домой.

С16-й книги начинается поворот в ходе событий. Ахилл дает согласие на то, чтобы его друг Патрокл одел его доспехи и отразил непосредственную опасность. Обезоруженный Аполлоном, он гибнет от руки Гектора.

Вокруг тела Патрокла возгорается ожесточенный бой, но Гектор уже завладел доспехами, и ахейцы, не надеясь отстоять тело, посылают к Ахиллу сообщить о случившемся (кн. 17). Ахилл потрясен гибелью друга; «гнев» сменяется жаждой мести. 19-я книга приносит «отречение от гнева». Ахилл возвращается к военным действиям.

Запруженный трупами поток Ксанф тщетно убеждает Ахилла ослабить рвение и даже обрушивается на него своими волнами, но на помощь Ахиллу приходит Гефест, обратив против вод огонь (кн. 21). Наибольшей напряженности повествование достигает в 22-й книге («умерщвление Гектора»)

23-я книга, очень интересная для истории греческих религиозных представлений, посвящена похоронам Патрокла. Душа Патрокла является к Ахиллу в виде призрачной тени и требует скорейшего погребения. Описывается погребальный обряд и состязания, устроенные по этому случаю Ахиллом.

Примиряющую ноту вносит в поэму последняя, 24-я книга. Приам у ног Ахилла, и Ахилл, держа Приама за руку, - оба плачут о горестях человеческого существования. Ахилл соглашается принять выкуп и вернуть тело. Описанием погребения Гектора заканчивается «Илиада»

Особенности гомеровского стиля в «Илиаде».

Чтобы понять суть художественного стиля Гомераи сущность эпического стиля в целом, необходимо в первую очередь проанализировать его связь с социально-исторической эпохой, во время которой он возник и развился. Вся жизнь отдельной личности, и внутренняя и внешняя, заполнена жизнью того коллектива, в котором она находится. Гомеровские поэмы не были всего лишь художественным проявлением существования общинно-родового строя; они

получили свой окончательный вид уже в период его разложения и почти в самый канун рабовладельческого строя.

Основные черты раннего стиля можно охарактеризовать следующим образом.

Во-первых, это объективность. Древний эпический стиль дает объективную картину мира и жизни, не входя глубоко в психологию действующих лиц и не гоняясь за деталями и подробностями изображения. Для строгого эпического художника важно только то развитие действительности, которое совершается вне и независимо от его личного сознания, от его личных взглядов и оценок. Важно только то, что данное событие фактически происходило, все же остальное имеет для эпического художника только второстепенное значение.

Во-вторых, «вещественное» изображение жизни. Вместо показа собственного отношения к жизни эпический художник сосредоточивает внимание по преимущественно на внешней стороне изображаемых им событий.

В-третьих, традиционность. Объективный характер эпического изображения жизни сопровождается в строгом эпосе сознанием постоянства царящих в ней законов. Это и естественно для объективного подхода художника к действительности.

В-четвертых, монументальность. Само собой разумеется, что все указанные выше особенности строгого эпического стиля не могут не делать его величавым, медлительным, лишенным суеты, важным, степенным. Широкий охват настоящего и прошлого делает эпическую поэзию возвышенной, торжественной, далекой от субъективной прихоти поэта, который считает себя незначительным и несущественным явлением в сравнении с величавым и общенародным прошлым.

В-пятых, героизм. Нетрудно показать, что особым стилем изображаются в эпосе и люди, если они понимаются как носители всех этих общих свойств эпоса. Человек оказывается героем потому, что он лишен мелких эгоистических черт, но всегда является и внутренне и внешне связанным с общенародной жизнью и общенародным делом.

И, наконец, уравновешенное спокойствие. Эпическое спокойствие вовсе не есть отсутствие больших страстей, какое-то безразличное отношение к жизни. Эпическое спокойствие возникает в поэте, если он является строгим эпическим художником, мудро созерцающим жизнь после великих катастроф, после огромных всенародных событий самого широкого масштаба, после бесконечных лишений и величайших страданий, а также после величайших успехов и побед. Гибель отдельных индивидуумов уже его не волнует, так как он знает о вечном круговороте природы и о вечном возвращении жизни смена поколений, как смена листвы на деревьях. Созерцая мировые события в их вековом развитии, он получает от этого не только уравновешенное спокойствие, но и внутреннее утешение.

Подводя итог общим особенностям строгого эпического стиля, надо сказать, что его всегдашняя объективность отличается пластическим традиционным и монументальным героизмом, отражающим собой вечный круговорот и вечное возвращение общенародной или общеплеменной жизни.

Гомеровские поэмы отражают века народного развития и, в частности, не только общиннородовую формацию, но и ее разложение и развитие частной собственности и частной инициативы. Строгий эпический стиль художественных произведений уже не мог оставаться на ступени своей старинной суровости, начиная отражать индивидуальное развитие человека с новыми, гораздо более свободными чувствами и с помощью новых, гораздо более сложных поэтических приемов.

Гомеровский эпос, несомненно, содержит и много лирических мест. Большим лиризмом проникнута в «Илиаде» (VI, 395-502) сцена прощания Гектора с его супругой Андромахой

перед боем. Страстная любовь к жизни, особенно в условиях безвыходного положения, пронизывает поэму. Душа Гектора расстается с телом, испытывая печальное чувство по поводу погибшей юности. Гомер часто печалится о судьбе внезапно гибнущего героя на поле сражения, рисуя себе страдания родных этого героя, которые пока еще ничего не знают о его злой участи.

Наравне с лирикой, у Гомера присутствуют элементы и трагедии, и комедии со всеми свойственными им драматическими конфликтами. Трагичны почти все основные герои обеих поэм. Трагичен Ахилл.обреченный на гибель в молодых годах, и он знает об этой своей обреченности. Драматическое развитие трагедии легко прослеживается в той части «Илиады», где изображаются события от посольства Агамемнона к Ахиллу. Драматичен и трагичен Гектор, причем и здесь нетрудно проследить назревание перипетий, предшествовавших гибели Гектора и последовавших после нее. Трагична судьба и всех троянских вождей, гибель которых тоже предопределена свыше. Таким образом, если понимать под трагизмом катастрофическое развитие действия, вызываемое высшими силами, то поэмы Гомера насквозь трагичны и трагизм у Гомера очень часто из эпического переходит в драматический. В то же время, как это ни парадоксально, у Гомера очень много комических мест, этот комизм достигает степени бурлеска, когда возвышенное изображается в качестве низменного. Олимпийские сцены почти всегда лаются Гомером в стиле бурлеска. Общеизвестный пример этого - песнь «Илиады», где изображается супружеская ревность Геры. Зевс хочет побить свою супругу, а кривоногий уродец Гефест пытается рассмешить богов шутками.

Юмор, то есть более глубокая степень комизма, тоже нередок у Гомера. Юмористично подана Афродита, когда она вступает в сражение и получает ранение от смертного героя Диомеда, по поводу чего ее осыпают насмешками боги на Олимпе (Ил., V).

Иронические мотивы в поэмах Гомера очень заметны. Но иронию можно понимать и более широко - как изображение чего-нибудь противоположного тому, что ожидалось или на что были надежды. В этом смысле почти все основные герои обеих поэм являются у Гомера объектом иронии. Агамемнон во II песни «Илиады» приказывает своему войску отправляться домой, а на самом деле войску этому опять приходится браться за оружие и воевать.

Сатирический элемент также очень силен в обеих поэмах. Не только циклопы изображены как карикатура и сатира на людей, живущих без всяких законов ; не только карикатурен Ферсит, изображенный уродом, как пародия на гражданина, солдата и аристократа. Сатирических черт много и в самом Агамемноне, который удивляет своей жадностью, деспотизмом, трусостью и многими другими пороками.

«Одиссея» – героическая поэма странствий. Специфика композиции.

В плане фабулы (мифологической последовательности событий) «Одиссея» соответствует «Илиаде». Но она повествует не о военных событиях, а о странствиях. Ученые называют ее: «эпическая поэма странствий». На первый план выходит судьба Одиссея – прославление ума и силы воли. «Одиссея» соответствует мифологии позднего героизма. Посвящена последним 40 дням возвращения Одиссея на родину. О том, что центром является возвращение, свидетельствует самое начало.

Композиция: сложнее «Илиады». В «Одиссее» три сюжетных линии: 1) боги-олимпийцы. Но у Одиссея есть цель и никто не может ему помешать. Одиссей выпутывается из всего сам.

2) собственно возвращение – тяжкие приключения. 3) Итака: два мотива: собственно

события сватовства и тема поисков Телемахом отца. Некоторые считают, что Телемахия - это поздняя вставка.

Впервые появляется женский образ, равный мужскому – Пенелопа, многомудрая –супруга Одиссея. Пример: она прядет погребальный покров.

Поэма сложнее не только по композиции, но и сточки зрения психологической мотивации поступков. Основной сюжет «Одиссеи» относится к широко распространенному в мировом фольклоре типу сказаний о «возвращении мужа» к моменту, когда его жена уже готова выйти замуж за другого, и расстраивает новую свадьбу.

Действие поэмы отнесено уже к 10-му году после падения Трои. Все важнейшие герои греческого стана «Илиады», живые и мертвые, выведены и в «Одиссее». Как и «Илиада», «Одиссея» была разбита античными учеными на 24 книги.

«О.» построена на весьма архаическом материале. Герой Одиссей— старинная, по-видимому еще «догреческая» фигура с несколько эллинизованным народной этимологией именем. Сюжет о муже, возвращающемся после долгих странствий неузнанным на родину и попадающем на свадьбу жены, принадлежит к числу широко распространенных фольклорных сюжетов, равно как и сюжет «сына, отправляющегося на поиски отца». Почти все эпизоды странствий Одиссея имеют многочисленные сказочные параллели. Самая форма рассказа в первом лице, примененная для повествований о странствиях Одиссея, является традиционной в этом жанре (фольклор мореплавателей) и известна из египетской литературы начала 2-го тысячелетия (рассказ «потерпевшего кораблекрушение»). Сопоставление рассказов «О.» с родственными сказками обнаруживает, что в греческом эпосе сказочный материал подвергся уже значительной переработке в рационалистическом направлении и многие сказочные моменты сохранены лишь в рудиментарном виде; сказка имеет уже тенденцию превратиться в бытовую новеллу, и многие моменты, относившиеся на прежних стадиях сюжета к сверхъестественному миру, получают реалистически-описательную трактовку. В рассказах, вложенных в уста Одиссея («апологах»), могли отложиться и географические наблюдения ионийских мореплавателей, но многочисленные попытки географической локализации странствий Одиссея не привели к сколько-нибудь однозначным и удовлетворительным результатам. Архаичность как сюжетов, так и фигуры Одиссея не свидетельствует еще однако о первоначальной связи между героем и сюжетами, и многое в «О.» может являться «заимствованием» из сказаний о других героях, напр. из цикла аргонавтов, на популярность которого указывается в самой «О.». Во всяком случае в тексте поэмы остались несглаженными многочисленные следы предшествующих разработок сюжета.

Специфика художественной манеры Гомера в «Одиссее».

Эпический стиль проявляется не только в изображении определенного рода художественной действительности, но и в способах этого изображения, т. е. в особой поэтической технике эпоса.

1) Основной характер поэтической техники эпоса. Художественный стиль гомеровского эпоса, c одной стороны, отличается большой строгостью, выработанностью и традиционностью. Тут совпадает архаизация и модернизация гомеровского эпоса. Архаизация имеется здесь потому, что Гомер склонен к восстановлению старых мифов еще крито-микенской культуры, со всей