Философия эпохи Возрождени

3

Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем

1 Понятие и основные черты духовной жизни эпохи Возрождения. 2 Основные направления ренессансного философствования: гумани-

стический антропологизм, платонизм и натурфилософия. 3 Философия идеи позднего Возрождения.

Основные термины и понятия

Макрокосмос и микрокосмос – понятия, которые обозначают фундаментальные ориентиры европейского мировоззрения эпохи Возрождения: макрокосмос – Большой мир, микрокосмос – Малый мир, или человек. Эти понятия соотносительны: микрокосмос является концентрацией и проявлением свойств Большого мира, а последний находится в родственных связях из свойствами человека.

Антроконцентризм – логический результат истолкования соотношения

вэпоху Возрождения макрокосмоса и микрокосмоса: поскольку лишь человеку в яркой форме присущ разум, то свойства мира не только сосредоточены

вчеловеке, но через человека проявляются и опознаются; поэтому человек становится центром и сосредоточием всех свойств и качеств мира.

Гелиоцентризм – выдвинутое Н. Коперником положение о том, что целесообразнее считать не Землю, а Солнце (Гелиос) центром мира (или планетной системы); во времена Коперника и позже гелиоцентризм рассматривали как аргумент против религиозных утверждений об особом положении человека в мире.

Симпатия мировая – во взглядах и идеях многих мыслителей Возрождения – взаимное тяготение всех вещей и явлений действительности на основе того, что мир пронизан и соединён энергией единой мировой души.

Пантеизм – специфическая черта натурфилософии эпохи Возрождения; философское учение, отождествляющее мир с Богом. В нём христианский Бог утрачивает свой внеприродный характер, сливается с природой, которая тем самым обожествляется.

Панпсихизм – позиция, которая наделяет все вещи мира душой, поскольку именно мировая душа выступает источником жизни и активности космоса; по этой причине звёзды, планеты, минералы рассматривались как одушевлённые вещества.

4

1 Понятие «Возрождение» и характерные черты духовной жизни этой эпохи

Кризис средневекового мировоззрения, а также ход социальнокультурных процессов позднего средневековья привели к качественным изменениям в европейской культуре. Эти изменения были связаны:

–с ростом значимости и авторитета городов;

–с увеличением их удельного веса и значения как в экономике, так и

вдуховной жизни общества. В XIV–XV вв. города стали центрами торговли, производственной деятельности, образования, науки, духовных поисков и открытий. Города стали центрами формирования нового взгляда на мир, на человека, его возможности. Ярким и убедительным свидетель-

ством этому было мореплавание, где возникал и возрастал интерес и вырабатывался вкус к далёким морским экспедициям, в условиях которых че-

ловек всё больше проявлял свою автономность и исследовательские воз-

можности. Усиливалась критика ортодоксальной религиозной догматики, особенно в аспекте её расхождения с реальной практикой общества, жизнью и деятельностью представителей клира. Все эти процессы в особенно концентрированном виде проявлялись в Италии XIV–XV вв., где и возникло явление Возрождение.

Возрождение – это эпоха перехода от Средневековья к Новому вре-

мени. Она охватывает приблизительно три века – с XIV до XVII.

Суть Возрождения состоит в том, что оно несёт в себе черты, которые роднят его как со Средневековьем, так и с Новым временем.

1 Возрождение не отрицает исходных положений христианского мировоззрения, а только изменяет в нём акценты (правда, иногда весьма радикально).

2 В нём развиваются некоторые явления общественной жизни, которые в полной мере проявляются только в эпоху Нового времени.

Многие исследователи истории и культуры считают эпоху Возрождения переходной эпохой.

Внешним признаком и поводом к названию эпохи послужило массовое увлечение в то время античной культуры и литературы, которые рассматривались как непревзойдённые образцы человеческого самовыражения и самоутверждения. При этом все мыслители этой эпохи понимали, что возвратиться в прошлое невозможно. Возникал естественно вопрос: «Что же тогда необходимо возрождать?» Речь, конечно, шла об античной культуре. А если рассматривать этот вопрос точно (конкретно), то можно обнаружить, что речь идёт о взгляде на мир, неограниченный санкциями власти или Церкви, и ориентированный на проявление всей полноты жиз-

ненных сил человека. Именно такой взгляд мыслителей эпохи Возрождения обнаруживали и ценили в античности.

5

Какие же новые положения появлялись в мировоззрении эпохи Возрождения?

Философы и мыслители этой эпохи начали подчёркивать реальную ценность природы и земной жизни человека.

Они исходили из того, что мир и природа представляют собой единое, к тому же разумное творение Бога, и поэтому было бы бессмысленно отворачиваться от них. Наоборот, познание мира даёт возможность человеку приобщиться к высшей мудрости, воплощённой в этом творении. Высшее творение Бога – человек. Человеком завершается процесс творе-

ния, поэтому он способен достичь его и созидать, наследуя Творца, даже соревноваться с Богом в творческом гении. Отсюда вытекает титанизм

Возрождения – восхождение человека на уровень Бога в некоторых его возможностях и действиях.

Возвышение человека на уровень титанического состязанием с Богом имело своей обратной стороной приближение Бога к человеку. Поскольку без божественной энергии существование просто невозможно, то присутствие Бога было всегда и повсеместно. Божественный замысел пронизывал всё мировоззрение и давал возможность человеку воспринимать и оценивать великие божественные мудрости как в созерцании большого мира, так и в созерцании малого. Сам человек также должен проявить своими действиями силу и мудрость, изначально заложеные в нём. Поэтому в любых обстоятельствах человек должен был доказать своё человеческое достоинство.

Такое понимание человека в его отношении к миру и к себе обусловило то, что именно от человека теперь начался отсчёт каких-либо измерений сущего. Возникает перспективное восприятие действительности, а на картинах появляется глубина. Это свидетельствует о том, что реальность перестаёт пониматься плоскостно, то есть лишённой собственного содержания; наоборот, её теперь рассматривали как самоконцентрированную. Одновременно перспектива подлежала точному математическому расчёту. Отсюда вытекает весьма своеобразное объединение принципиально разных моментов в мировосприятии Возрождения: природа пронизана Богом.

Но она выступает для человека как объект; хотя последний имеет свою потаённую глубину, его можно «загнать» в формулы и расчёты. Так, эстетическая целостность реальности под взглядом человека Возрождения была дополнена инженерным расчётом и точным обчислением.

Возвышая человека, воспевая его, мыслители Возрождения были в то же время ошарашены реалиями истории, ведь действительно титаническая деятельность человека несла не только положительные результаты, но иногда просто ужасающие. Италию раздирали бесконечные войны, процветало политическое интриганство. Деятели Возрождения на практике могли убедиться в том, что вместе с ростом масштабов самопроявлений человека, возвышения его к уровню Бога тянуло за собой увеличение мас-

6

штабов не только положительного, но и негативного в нём самом. Поэтому именно в эту эпоху разворачивается деятельность инквизиции, и была создана широко известная легенда о докторе Фаусте, который ради достижения особых знаний и способностей также проявил титанизм, но сатанинский – продал душу дьяволу. На некоторое время фаустовский дух – дух желания знать что угодно и какой угодно ценой, безграничное – становится символом европейского духа.

2 Основные направления ренессансного философствования: гуманистический антропологизм, неоплатонизм, натурфилософия

В развитии мировоззренческих и философских идей европейского Возрождения современные исследователи выделяют три периода:

1)гуманистический (антропоцентрический) период: вторая половина XIV – первая половина XV вв.;

2)платонический (онтологический и пантеистический) период: вторая половина XV – первая треть XVI вв.;

3)натурфилософский период: втораяполовинаXVI – начало XVII вв.

Гуманистический антропоцентризм

В формировании гуманистического антропоцентризма сделал большой вклад выдающийся поэт и мыслитель Италии Данте Алигьери (1265–1321). Размышление Данте направлены на обоснование ценности и значимости жизни человека. Хотя поэт и признаёт двойственную природу человека – телесную и духовную – он стремится доказать, что основа человеческого бытия состоит в свободе воли, а последнюю можно реализовать только в реальном действии.

Начатую Данте линию по возвышению человека продолжил другой поэт Италии – Франческа Петрарка (1304–1374 гг.). Петрарка решительно выступает против схоластической просвещённости. Он считает, что философия схоластического типа непригодна для жизненного наставления, что естественный разум реализовался не только у Аристотеля, к тому же превратно истолкованного из-за несовершенства перевода, но и у других античных мыслителей, причем не только философов, но и поэтов. Их труды нужно искать, тщательно переводить, изучать, однако рассматривать их не как абсолютные авторитеты, а как образцы для подражания в процессе поиска жизненных наставлений. И хотя для духа первым предметом размышлений является Бог, главное для человека – восславить себя земными поступками. Античность, по мнению Петрарки, даёт возможность человеку быть искренним во всех своих разных проявлениях.

Гуманистическая программа, намеченная Данте и Петраркой, получила своё дальнейшее развитие в творчестве ученика Петрарки Джаноццо Манетти (1396–1459 гг.).

7

Калюччо Салютати (1331–1406 гг.).

1 При помощи разума человек завершает процесс божественного творения.

2 Предназначение человека – познавать и действовать.

Поджо Браччолини (1370–1459 гг.).

1Что присуще природе, того нельзя осуждать.

2В земной жизни человек руководствуется пользой и желанием достичь наслаждения.

Лоренцо Валла (1406–1457 гг.).

1Высокое и возвышенное знание должно быть одновременно и полезным.

2Реальное бытие принадлежит лишь отдельным реальным вещам.

Джаноццо Монетти (1396–1459 гг.).

1Достоинство человека – высшее творение Бога.

2Человеческое тело наделено гармонией и красотой.

3Выше человеческого тела стоит согласие и гармония разума. Таким образом, гуманизм Возрождения имел ярко выраженный ан-

тропоцентрический характер. Гуманистическая антропология была направлена на:

а) обоснование особенного, центрального места человека в иерархии мировых сущностей;

б) возвышение достоинства человека; в) приравнивание его (человека) в чём-то к Богу.

С другой стороны, гуманисты оправдывали земную природу человека, заботились о гармонии человеческих качеств и характеристик.

Все вышеназванные характеристики человека имели место и в произведениях представителей ренессансного платонизма, правда, в более строгом философском обосновании. В трудах и интерпретациях неоплатоников философ античности Платон противопоставлялся канонизированному Средневековьем Аристотелю. Философия Платона была более красочней, афористичней, литературно-привлекательной (диалоги) и художественной. Другими словами, платонизм для эпохи Возрождения был более приемлемым, чем аристотелизм.

Неоплитонизм

Одним из первых платоников Возрождения был Н. Кузанский (1401–1464 гг.), сын крестьянина из г. Куза возле Трира. Кузанский считал Бога единым началом сущего, но различал Бога в его проявлениях и сущности, которая безмолвна. Проявления этой сущности могут быть только символическими: через противоположности абсолютной максимумы и абсолютной минимумы, через степень причастности всех вещей к Единому. Как сущность Бог является возможностью всего, но в свёрнутом виде.

8

Мир, соответственно, есть развёрнутая сущность Бога. Николай Кузанский рассматривает природу как божественную книгу, которая раскрывает Бога человеку. Эту книгу можно читать и приобретать знания только о божественном проявлении, но сущность Бога можно постичь только при помощи Веры. Поскольку сущность Бога неисчерпаема, то творение мира осуществляется вечно. Отсюда вытекает, что Земля не может быть центром Вселенной. Но человек одновременно представляет собой фокус природы, ибо в человеке все природные возможности сведены к максимальной ступени. Поэтому человеческая природа в целом является суверенной. Если бы человек смог преодолеть свою ограниченность, он смог бы стать вровень с Богом. Человеческий разум состоит из: ощущений, представлений, размышлений, мышления. Разум приорно (до опыта) способен творить суждения, но эта способность реализуется только во взаимодействии человека с миром. При помощи рассудка разум творит понятия, а сам он способен к постижению тождества, тождественных величин при помощи интеллектуальной интуиции, которая приближает разум к истине примерно так, как многоугольник приближается к окружности.

Ещё в большем почёте в эпоху Возрождения было имя Марсилио Фичино (1433–1499 гг.), которого большинство исследователей считает настоящим пионером ренессансного платонизма. 7 ноября 1467 г. на вилле, которую подарил ему Козимо Медичи, Марсилио Фичино открыл новую Флорентийскую платоновскую Академию. Кроме того, Фичино сделал перевод Кодекса трудов Платона на латинский язык, приложив к нему ещё работы греческих, византийских и александрийских неоплатоников.

Взгляды Марсилио Фичино на Вселенную.

1 Мир является иерархией форм бытия.

2 Бог как бытие пронизывает всю мировую иерархию, включает в себя всё («не Бог в вещах, а все в Боге»).

3 В центре мировой динамики находится душа, она является внутренней связью мира.

4 Душа находится в единстве Единого и многообразного.

5Жизнь пронизывает всю Вселенную, обустраивает его гармонию.

6Всё во Вселенной чувствует взаимное тяготение.

7Любовь – самая большая сила мира.

Поскольку сущность человека связана с его душой, человек включает в себя все сущности низшего порядка, способен руководить ими, но больше всего собой. Проявлением такой сущности человека выступает стремление к свободе и высокая её оценка.

Согласно мнению Фичино, человек потенциально способен к действиям, которые могут сравнивать его с Богом. Философ считал, что при наличии должных средств, человек был бы способен создать небесный свод. Интересной является следующая мысль Марсилио Фичино: все религии являются лишь проявлением «всеобщей религии», они частично выражают одну истину, отличаясь степенью её понимания.

9

Известнейшим учеником Фичино был флорентийский граф Пико делла Мирандола (1463–1494 гг.). Пико соглашается с Фичино в том, что человеческая сущность – это свобода. Как её использует человек, зависит от выбора: ибо к совершенству, вверх, ибо к разрушению, вниз. Новый момент состоял в том, что, по мнению философа, человеку совершенство не дано, но он может его достичь. То есть человек является сущностью, которая пребывает в становлении; человек становится тем, что он творит из себя самого.

Мирандола считал, что из всех взглядов, идей, теорий можно выделить единственную философскую мудрость, которая в значительной мере поднимает мощь человеческого разума. В целом неоплатоники прибавили к гуманистическим взглядам хорошо осмысленную укоренённость человека в мировое целое, зафиксировали пронизанность всей Вселенной единой связью и в этом аспекте приблизились к позиции панпсихизма (всё одухотворённое) и даже гилозоизма (вся материя – живое).

Натурфилософия

Ещё одно направление ренессансной философии, выясняющее сущность природы и Вселенной. Это направление для эпохи Возрождения является закономерным: если ценность природы является признанной, тогда она становится объектом познания и осмысления. Одним из первых натурфилософов Возрождения был известный мыслитель Леонардо да Винчи (1452-1512 гг.) – художник, архитектор, фортификатор, мелиоратор, математик, механик, инженер.

Задача познания состоит в осмыслении необходимости, закона. Наука, по мнению Леонардо да Винчи, должна направлять практику. Среди средств науки он отмечает мыслительный эксперимент. При помощи него Леонардо да Винчи один из первых отбросил аристотелевский качественный раздел мира на «подлунный» и «надлунный» миры.

Философские рассуждения Леонардо да Винчи.

1Мир есть произведение Бога как великого мастера и изобретателя.

2Задача человека состоит в познании природы.

3Основа познания – опыт, а начало – ощущения, среди которых первым является зрение.

4На основе опыта разворачиваются размышления, которые можно проверить экспериментами.

5Наибольшую достоверность знанию придают математические

расчеты.

В своих трудах Леонардо да Винчи восславлял человека. Одновременно он понимал его неоднозначно: человек может достичь Бога, а может опуститься ниже животного. Итак, мы замечаем здесь появление мотива драматизма и неоднозначности в подходе к человеку.

10

Заметный след и далекоперспективные результаты оставил в натурфилософии Николай Коперник (1473–1543 гг.). Его сочинения «О вращении небесных сфер» не только определило характер последующей научной революции, но и сыграло решающую роль в радикально пересмотра философских представлений о мире. Отказ от признания Земли эпицентром Вселенной окончательно разрушил представления людей о «небесной иерархии», созданной Богом. Философия, по мнению Н. Коперника, ищет истину по мере достижения её человеческим разумом. Мир природы является первым объектом познания, поэтому необходимо заниматься не схоместическими спорами, а познанием мира.

Приблизительно в таком же направлении развивались мысли выдающихся учёных и натурфилософов эпохи Возрождения таких, как Джироламо Кардено, Андреа Везалий, Мигель Сервет, Андреа Чезальпино.

На стыке XV–XVI ст. процессы, специфические для Возрождения в Италии, распространяются почти по всей Европе: от Англии до Швейцарии, от Пиренеев до Венгрии и Польши, в какой-то мере касаясь Украины и Беларуси. Центр активности гуманистического движения сместился на север Европы. Здесь выделяются такие личности, как Эразм Роттердамский (1469–1536 гг.), Томас Мор (1478–1535 гг.), Пьер де ля Рамус (1518–1572 гг.). Эразм Роттердамский написал много сочинений энциклопедического диапазона. Следуя главной гуманистической тенденции, он резко выступил против философской схоластики, противопоставляя ей в качестве образца знание того типа, к которому стремился Сократ. Мыслитель ратует за религиозную реформу, в ходе которой необходимо отказаться от того, что было навязано европейскому человеку церковными авторитетами. В Иисусе Христе Эразм Роттердамский подчёркивал его человеческую природу и считал, что необходимо придерживаться не канонов или догм религии, а настоящей «философии Христа». Здесь на первом плане выступает этика, решение проблем земной жизни. Через содержание природы человек достигает мудрости творца, но поскольку всемогущество Бога человеку недостижимо, необходимо любить человека.

Поворот к человеку в эпоху Возрождения стал заметен и в области социально-политических теорий. Знаменитый флорентинец Никколо Макиавелли (1469–1527 гг.) был первым, кто предложил рассматривать государство не через призму теологии, а на основе разума и опыта. По мнению Н. Макиавелли, христианские моральные нормы добрые, но их невозможно выполнить в реальных условиях жизни. Поэтому необходимо понять, что судьба, обстоятельства и условия жизни являются неумолимыми; им можно противопоставить только отважность, мощь, натиск. Как и в природе, в обществе необходимо действовать, упреждая ход событий, необходимо уметь быть недобрым. Здесь главное – конечная цель. Если она направлена на общее благо, то все средства для её осуществления справедливы. «Макиавеллизм» долгое время осуждался и сейчас осуждается тоже как теория