Философия эпохи Возрождени

11

и практика бесконтрольного использования власти, неподчиненной никаким «высшим» моральным критериям, как деятельности, единственным законом которой является любой ценой. На наш взгляд, творчество Макиавелли необходимо рассматривать не абстрактно, а в совокупности с интересами прогрессивных сил современного ему итальянского общества, их потребностью установить государственную власть антифеодального типа, объединить страну в централизованное государство во главе с абсолютным правительством.

Итак, идеи Возрождения концентрировались вокруг проблемы соотношения Человека и Мира, то есть вокруг проблемы соотношения макрокосмоса и микрокосмоса. Но в этом соотношении в эпоху Возрождении на первый план вышел человек в совокупности всех его качеств и свойств, в его земных измерениях. Одновременно человек органически был включён в Большой мир и в значительной мере выступал внутренней сущностью, концентрацией бытия. В результате этого мировоззрение эпохи Возрождения приобретало пантеистические и панпсихические черты. Доминирующими составляющими мировоззрения эпохи Возрождения выступали антропоцентризм, пантеизм (правда, в специфических формах платонизма), панпсихизм и гилозоизм. Мир воспринимался и понимался через призму живых, активных действий человека, в его одухотворённости, динамизме и внутреннем единстве.

3 Философские идеи позднего Возрождения

В XVI в. в философии эпохи Возрождения ощутимо начинают проявляться признаки идейного кризиса. Гуманизм, который раньше был связан с античностью, теперь всё больше теряет связь с ней и приобретает связь с собственными ренессанскими культурными основами. Если раньше весь мир измеряли человеком, то теперь усиливается тенденция рассматривать человека как органическую часть всего мира. В размышлениях о природе человека всё больше звучат мотивы трагической судьбы человека и невозможности избежать её.

Отмеченные моменты ярко проявились в сочинениях «Зодиак жизни», автор Пьер-Анджело Мандзолли (1534 г.). Автор отмечает: «Кроме природы в мире ведь нет более сильной причины, Бог лишь господствует над ней; кроме него в мире нет ничего ни выше, ни лучше природы».

Философские идеи Пьера Анджело Мандзолли.

1Мир неиссякаем, поскольку неисчерпаемой является энергия Бога.

2Мир существует вечно, творится Богом по необходимости.

3Необходимость пронизывать всё мировоззрение определяет природу вещей.

4Везде в мире присутствует душа, которая животворит.

5Бог творит мир не для нас, а для себя.

12

6 Первейшим благом и личным счастьем в земной жизни есть искусство избегать страданий.

Всюду в мире присутствует душа, которая животворит его как в целом, так и в отдельных проявлениях. Исходный принцип жизни: чего не желаешь себе, не делай другим. Земное благо можно достичь через гармонизацию души и тела.

Драматические мотивы в оценке состояния и сущности человека ещё больше усилены в сочинениях французского гуманиста Мишеля Монтеня (1531–1592 гг.). В центре внимания его «Опытов» безусловно присутствует простой человек.

Поскольку окончательных и надёжных знаний нет и не может быть, проявления людей бесконечно многообразны: от возвышенного к низшему, от самопокаяния до высокопарной наглости. Не следует понимать, что человек, как и всё в мире, подчинён природным законам. Поэтому жизнь есть ни что иное, как искусство достойно подготовиться к смерти. Необходимо жить многообразно и дать проявиться всем своим силам и способностям, чтобы в полной мере выполнить своё жизненное предназначение. «Лучшее наше творение – это жить в согласии с разумом». Иногда Монтень считает сельских жителей образцом человеческой жизни – жизнь в согласии с природой, но чаще провозгласить индивидуализм и самоуглубление.

Оценка состояния и сущности человека у Мишеля Монтеня.

1Бог проявляет себя как необходимость, которая господствует в природе; может существовать много миров. Каждый человек является представителем человеческого рода.

2Все религии имеют принципиальное единство и основываются на

обычаях.

3Обычаи необходимы для регулирования и закрепления социальных связей.

4Путь к познанию лежит через самоанализ.

5В процессе самоанализа и познания мы должны возлагать надежду на разум и подвергать всё сомнению.

6Интуиция не даёт надёжных знаний и не может сделать человека

лучшим.

Общей тенденцией развития духовной жизни эпохи Возрождения явилось то, что в позднем Возрождении стала господствующей философия натурализма, т. е. натурфилософия. Среди представителей этого направления необходимо отметить, прежде всего, Бернардино Телезио (1509–1598 гг.). Исходная идея Телезио состоит в том, что познание человека должно быть направлено на выяснение телесных сущностных сил, ибо в мире нет сил или сущностей, не связанных с телом человека. Поэтому в познании необходимо идти вслед за чувствами и природой. Соответственно, человек должен доверять разуму и чувством, когда они достигают достоверности в познании. Отсюда вытекает следующий вывод: познание Бога лежит за

13

пределами природного разума человека.

«Звездой первого порядка» натурфилософии позднего Возрождения безусловно является Джордано Бруно (1548–1600 гг.). Исходная категория размышлений Д. Бруно – Единое, которое тождественно Бытию как совпадению сущности и существования.

1Единое является неизменным и всеохватывающим, единством максимумы и минимумы, совпадением все противоположностей.

2Материей всего мира является свет, который представляет из себя единство возможностей и действительности, целостной актуальности.

3В свёрнутом виде материя выступает как тьма.

4Развёрнутая материя воплощается в минимуме – атоме, который содержит в себе потенции максимумы.

5Активность материи обуславливается мировой душой – общей формулой, которая содержит в себе разум и общую причину.

6Мировая душа всё пронизывает и одухотворяет, становясь началом жизни; последняя находит своё проявление в формах растений, животных, разумных существ.

7Условием существования Всего мира является бесконечная пустота (тождественна хаосу), поэтому Весь мир не имеет центра и является однородным по составу и строению. А поскольку душа, движение, чувства присущи Всему миру, то звёзды в космосе могут быть солнцами с планетами, где могут жить разумные вещества.

Д. Бруно считал, что Солнце и планеты не являются вечными. Бог, по его мнению, тождественен природе и представляет собой совокупность законов Всего мира. Д. Бруно выстраивает следующую цепочку отождествлений: природа равна бытию, бытие – сущности, сущность – Богу, Бог – внутреннему основанию вещей.

Взгляды Джордано Бруно на познание.

1Познание начинается с ощущений, которые дают нам вещи и образы.

2Представление упорядочивает образы, а рассудок затем выводит из них общее.

3Интеллект – следующая ступенька – переводит на ранг мышления.

4Разум охватывает исходное единство бытия, то есть созерцание Бога (интеллектуальная интуиция).

Учение Д. Бруно частично совпадает со взглядами зрелой и поздней схоластики, а частично является предшественником будущих обработок.

Вчеловеке Д. Бруно на первый план выдвигал душу, но душа неотъемлима от тела и пользуется им. Об этом свидетельствует, в частности, гибкость и совершенство человеческой руки – органа органов человеческого тела. Путь к человеческому могуществу открывается так называемая «практическая магия» – унаследованное творение. «Практическая магия» необходима человеку в земной жизни, где человек утверждает себя посредством трудовых действий. Что касается потусторонней жизни, если она существует, то она не похожа на земную жизнь, а наша жизнь – единая

14

инеповторимая. Поэтому её необходимо ценить, мужественно преодолевать все преграды и невзгоды ради восхождения к высшему пониманию мира. Бруно высоко ценит человеческую совместную жизнь, подчинённую закону общей полезности. Что касается религии, то она необходима, прежде всего, для управления варварскими народами.

Философские взгляды Д. Бруно были своеобразной концентрацией философских идей эпохи Возрождения. Концепция мира весьма продуманная и чёткая. Мировоззрение – целостное, живое, динамичное. Человек органически вписан в природу, которая пока ещё многоцветна, полна неожиданных тайн.

Это было время, когда Возрождение, образно говоря, и перекидывало мост к Новому времени, и передавало новой эпохе историческую и интеллектуальную эстафету. Как это происходило, можно убедиться на примере идей Галилео Галилея (1564–1642 гг.), который выразился так: «Я, прежде всего, стремлюсь найти одну истину, хотя бы не в значительных вещах, нежели слишком долго спорить о больших проблемах, не досягая никакой истины». Соответственно такому пониманию цели познания, существенно изменяется не только содержание мировосприятия, но даже и литературный стиль Г. Галилея: он становится лаконичным, чётким, максимально приближающимся к современному научному стилю.

Природа для Г. Галилея уже не наполненная таинственными силами

идаже не одухотворённая материя, а совокупность законов, которые можно познавать при помощи экспериментов и математики: «Природа неумолима и неизменна, и совсем не заботится о том, станут ли или не станут её припрятанные основы и способ действия достижимыми для понимания людей, поскольку она никогда не нарушает границы наложенных на неё законов». В этом суждении Г. Галилея ярко выражается один из неподдающихся постулатов будущей европейской классической науки: объект безразличен к познанию или непознанию его со стороны человека и совсем не изменяется в процессе познания. Особенно часто и решительно настаивает Г. Галилей на том, что именно математическое познание наиболее надёжное и перспективное для поиска истины: «Буквами такой книги (книги природы) выступают треугольники, окружности, шары, конусы, пирамиды

идругие математические фигуры».

Исходя из таких утверждений, Г. Галилей впервые чётко выразился относительно так называемых «первичных» и «вторичных» свойствах вещей. «Не думаю, что для того, чтобы возбудить у нас чувства вкуса, запаха и звука от внешних тел требуется что-нибудь, кроме размера, числа и медленных и быстрых движений; считаю, что, если бы уши, языки и носы вдруг исчезли, то форма, число и движение остались бы, но не запахи, вкусы и звуки. Я глубоко убеждён, что без живого естества остальные представляют собой не более, чем имена, подобно тому, как щекотка и чесотка не более, чем имена, если нет подмышек и кожи вокруг носов».

15

Итак, согласно Г. Галилею, первичные свойства связаны с геометрическими (математическими) измерениями вещей, а вторичные – с особенностями строения человека. Конечно, что при таком понимании человек – уже не микрокосмос, природа – не одухотворённая сущность. Тем не менее, это открывало новые перспективы для точной науки, которая как раз и исходила из учёта первичных свойств.

Путь, на который стал Г. Галилей, вёл к классической механике в частности и к классической науке в целом.

Выводы

1 Анализ основных философских идей эпохи Возрождения даёт возможность чётко увидеть переходной характер эпохи, которая была противоречивой, неоднозначной: новации здесь переплетались со средневековой мистикой, оптимизм и возвышение человека – с трагизмом и признанием несовместимости определённых человеческих качеств.

2 В целом философская мысль Возрождения эволюционировала от этнического гуманистического антропологизма – через платонические синтезы и одухотворённость космоса - к натурфилософии, которая чем дальше, тем больше становилась аскетичной, суровой, максимально приближенной к классической науке и достаточно отдалённой от живого универсального человека.

3 Характерными парадигмами философского мышления Возрожде-

ния были антропоцентризм, пантеизм, панпсихизм, гилозоизм, приобщение геометрически - математического аппарата к решению натурфилософских проблем.

4 Одновременно следует подчеркнуть, что эпоха Возрождения имеет свои привлекательные черты; её нельзя свести только к мосту между определёнными эпохами; она неповторима и уникальна по-своему.

Резюме

1 Эпоха Возрождения, сохраняя исходное положение христианского мировоззрения, под влиянием развития наук, обогащения человеческих знаний, расширения опыта общественной жизни, внесла в это мировоззрение новые акценты, которые соответствовали желанию того времени, – вернуть человеку (возродить) всевозможную полноту его жизненных проявлений; причём образцом такой полноты выступила античность.

2 Эпоха Возрождения приобрела весьма выразительные противоречивые черты, поскольку соединяла в себе элементы предыдущей исторической эпохи и ростки (зародыши) новой; придавая человеку ведущее место в творческом развитии процессов, эта эпоха возносила на небывалую высоту как его положительные, так и негативные проявления: одновременно гуманистический титанизм и фаустовский дух.

16

3 Философия Возрождения развивалась исторически от гуманизма – через ренессанский неоплатонизм – к натурфилософии; философия позднего Возрождения несколько отошла от гуманистического оптимизма; в ней начали проявляться настроения скепсиса, неверие в положительные возможности человека; в то же время натурфилософия этого времени вплотную приблизилась к основным принципам экспериментальной науки.

После изучения материала темы студенты должны знать следующее. 1 Какие именно изменения произошли в христианском мировоззре-

нии в эпоху Возрождения?

2 Почему гуманистический взгляд на мир оказался внутренне противоречивым?

3 Какие основные философские идеи эпохи Возрождения?

После изучения материала темы студенты должны уметь следующее. 1 Объяснить особенности ренессанской трансформации христиан-

ского мировоззрения.

2 Выделить единую логическую линию в развитии философских школ европейского Возрождения.

3 Найти аналогии между историческими процессами эпохи Возрождения и современности.

После изучения материала темы студенты должны понимать следующее.

1 Важнейшие особенности развития философии в условиях развития основ индустриального общества.

2 Противоречивый характер европейского Возрождения, проявления в нём татализма и фаустовского духа.

3 Особенности гуманизма как феномена европейской истории.

4 Мировоззренческое основание формирования исходных принципов классической науки.

17

Философия Нового времени

1 Исторические, социокультурные и духовные условия возникновения и развития философии Нового времени ХVII в., ее характерные особенности.

2 Проблемы метода научного познания в философии Ф. Бекона и Р. Декарта.

3Учение Б. Спинозы и Г. Лейбница о субстанции: тождество и различие.

4Характерные особенности философии европейского просвещения

ХVIII в.

Основные понятия

Деизм – религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий; творческие идеи Бога в сотворенном им мире приобретают характер необходимости, познание которой становится задачей человека.

Закон – форма проявления необходимости в природе, объективная, устойчивая, повторяющаяся связь между процессами и явлениями действительности или внутри их. В прежние эпохи закон рассматривался преимущественно как юридический закон или правовая норма.

Здравый смысл – господствующий в Европе тип мышления в условиях утверждения индивидуализма и буржуазных отношений; он держался на «трех китах»:

а) на исключительном доверии фактам («лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать»);

б) на ясной, четкой и понимаемой логике; в) не возведенной в культ активности (при любых обстоятельствах

лучше действовать, чем ничего не делать).

Объект и субъект – основные категории философии Нового времени, при помощи которых происходило восприятие и осмысление мира; объект – это часть природы, на которую направлена активная деятельность человека; субъект – человек как исходный пункт проявления умственной и материальной деятельности.

Субстанция – одно из центральных понятий новоевропейской философии, которое обозначает такую основу мира, которая охватывает и пронизывает собою все формы и явления действительности, является сомодостаточной и для обоснования своего бытия не требует никаких других источников или причин.

18

1 Исторические, социокультурные и духовные условия возникновения и развития философии Нового времени ХVII в., ее характерные особенности

Если рассматривать Европу Нового времени сквозь призму современной жизни, то мы будем ее воспринимать как хорошо знакомую нам эпоху. И действительно, в эту эпоху сформировались некоторые такие основы и элементы европейской цивилизованной жизни, которые действуют и в настоящее время, а некоторые из них остались почти без изменений. Речь идет, прежде всего, о формировании основ индустриального общества. Во времени эта эпоха охватывает период с начала ХVII до конца ХVIII вв; после этого начинается период Новейшей истории, которая продолжается и сегодня. Однако философия этой эпохи заканчивается в 30-х годах XIX в., что является примером опережающего развития духовных процессов по сравнению с политическими и социально-экономическими. А это, в свою очередь, свидетельствует о творческом характере человеческого мышления. По социальному содержанию это был период формирования и утверждения в Европе буржуазных общественных отношений. В настоящее время термин «буржуазный» употребляется весьма редко, однако в данном случае речь идет о фиксации того исторического факта, что в самой основе общественной жизни произошли существенные изменения: центр жизни – производственной, культурной, социально-политической деятельности сместился в города, где бурно начали развиваться многообразные формы промышленной деятельности (слово «буржуа» в переводе с французского обозначает «житель города»). В результате это привело к появлению машинного производства, которое революционизировало человеческую деятельность вообще.

Параллельно с изменениями в деятельности произошли и изменения в общественных отношениях:

а) разрываются прежние связи личной зависимости человека от человека;

б) исчезает «большая семья»; в) появляется свободный, автономный индивид (что является

основой такого явления, которое называется «буржуазный индивидуализм»).

Все это обуславливает бурное ускорение темпов жизни, рост масштабов социальной динамики.

В это время уже завершается эпоха географических открытий («В нашу эпоху, – отличает Ф. Бэкон, – земной шар каким-то дивным образом стал открытым и доступным для изучения»), но активная самодеятельность личности не только не угасает, а наоборот, усиливается и находит новые и новые сферы применения. Эпоха Нового времени становится:

19

1)эпохой буржуазных революций, которые брали на себя миссию коренных изменений всех сторон жизни;

2)эпохой формирования национальных государств, значительная часть которых существует по настоящее время;

3)эпохой наполеоновских походов, которые способствовали быстрому разрушению в Европе устаревших социальных отношений.

Все это, в конце концов, потянуло за собой значительные сдвиги в духовной жизни в целом и в мировоззренческих ориентирах человека в частности.

Развитие производства, рост городов и социальной динамики, мореплавания привели к быстрому развитию научного знания: наука в эту эпоху становится ведущим источником жизни и жизненных изменений.

Появляется первая сформировавшаяся и экспериментально подтвержденная научная теория – механика И. Ньютона. Влияние ее на все аспекты жизни было колоссальное, ведь впервые человек произвел такое интеллектуальное средство, которое позволило получать точные и безупречные результаты. Идеи и принципы механики несколько распространились, что в результате возникло так называемое «механистическое» мировоззрение.

Произошли существенные сдвиги и в других сферах духовной жизни:

1)появляется искусство в его современном смысле, то есть светское искусство, автономное в своем развитии;

2)возникает и развивается роман как литературный жанр, опера, современный театр, архитектура массовых застроек, промышленная архитектура;

3)возникают национальные Академии наук , появляются первые газеты и журналы, в том числе научные, появляется городской транспорт.

Все это приводит к тому, что один отдельно взятый индивид становится субъектом жизнедеятельности, то есть он может сам, по своему усмотрению, организовать, обустроить свою жизнь. Показательной для этой эпохи становятся фигура Робинзона Крузо известного персонажа литературного произведения Д. Дефо, ибо этот человек на деле продемонстрировал, как это можно сделать, оказавшись в ситуации почти полного отсутствия социальных условий человеческой жизнедеятельности. На что опирается теперь индивид в своей способности один на один в обустройстве собственной жизни? Прежде всего, на свою активную деятельность; лозунгом эпохи становится тезис «В любых обстоятельствах лучше действовать, чем ничего не делать». Во-вторых, индивид опирается теперь на мышление «здравого смысла», которое включает в свое содержание два необходимых момента: опору на факты (лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать) и очевидную, четкую и понимаемую логику; мы увидим далее, что философы этой эпохи сделали очень много для обоснования мышления «здравого смысла».

20

Наконец, все это нашло свое отражение в новом мировоззрении:

а) мир теперь рассматривается человеком как объект, на который направляется его активность, а сам человек – как субъект, то есть исходный автономный пункт такой активности;

б) мир выступает в качестве сверхсложного механизма, типичным образцом которого были механические часы;

в) человек должен познать этот механизм и овладеть им (лозунг «Знание – сила» является показательным в этом плане);

г) природа теперь разделяется на живую и неживую, но и та, и другая являются лишь основой для роста человеческой мощи;

д) наконец, считается, что человек, опираясь на свой разум, должен преобразовать среду своей жизнедеятельности, сделав ее оптимальной.

В духовном мире человека XVII–XVIII вв. рождаются идеи прогресса, энергичного стремления к будущему. Деятельность людей начинают рассматривать не как круговорот событий, где нет ни начала, ни конца, а как развитие от примитивных к совершенным формам существования общества. Эти вопросы исследовал итальянский философ Д. Вико (1668–1774), французский ученый Ж. Тюрго (1727–1781), немецкий философ И. Г. Гердер (1744–1803). Изменение идей об общественном развитии шло от взгляда на историю как круговорот трех эпох – божественной, героической, человеческой – до истолкования ее как бесконечного прогресса буржуазного общества. К этому можно добавить еще такие эпохальные открытия в науке, как изобретение компаса, книгопечатания, парового движения и др. Свобода человека – это тот лозунг, с которым человек Нового времени идет в будущее. Средством достижения свободы являются знания.

Происходят ощутимые изменения и в развитии философии:

а) философия начинает развиваться в диалоге с различными науками, которые активно формируются и развиваются именно в эту эпоху. В связи с этим важное место в философских поисках приобретает разработка правильного метода достижения истины;

б) философия Нового времени претерпевает существенную внутреннюю дифференциацию: возникают национальные и региональные философии, которые теперь пишутся не единым церковным языком, а национальными языками; формируются некоторые новые философские дисциплины, такие как гносеология, антропология, история философии, методология и др.;

в) разветвление философского знания логически требует нового уровня его систематизации, создаются так называемые «философские системы», достаточно типичные для данной эпохи.

Итак, рассмотрение тех изменений, которые произошли в Европе в эпоху Нового времени, свидетельствует, что это действительно была эпоха новаций, качественных изменений и сдвигов во всех сферах жизни; интересно отметить и то, что новой себя почувствовала и определила сама эта эпоха, т. е. она сама назвала себя Новым временем.