Методология_Литература / ZashkilniakL_Metodologia_istorii

Леонід Зашкільняк. Методологія історії

Спадкоємцем шумеро-аккадської культурної традиції була Давньовавілонська держава (ІІ тис. до н.е.), в якій духовне життя значно ускладнилося і збагатилося. Вавілонські вчені-жерці досягли помітних успіхів у математиці, астрології та інших дослідах. Цей практицизм вавілонських мислителів пояснювався великою увагою до майбутнього, яке вважалося визначеним богами і яке можна було “вгадати”, а значить і вплинути на нього. Розквіт Вавілону за часів правителя Хаммурапі (1792-1750) знаменує появу нових жанрів літератури, серед яких слід відзначити порічні записи найважливіших подій, що провадилися жерцями різних культів (ранні аннали), а також героїчний епос — новий вид міфологічної літератури, в якому поряд з богами з’являється людина-герой, що має надзвичайну силу і мудрість.

УВавілоні шумеро-аккадська міфологія була значно модернізована у зв’язку

зпідвищенням нових богів до рівня загальнодержавних. У центрі міфологічної ієрархії опинився “молодий” бог-покровитель Вавілону Мардук. Щоб обґрунтувати його право на “першість”, вавілонські жерці створили міф, за яким Мардук вступив у боротьбу з богинею океану Тіамат, котра замислила знищити усіх богів, і переміг її. Тоді ж бог мудрості Енкі виліпив з глини людей для того, щоб вони “дбали” про богів і забезпечували їм “спокійне життя”.

Героїчно-епічний цикл вавілонського періоду був присвячений опису життя і подвигів правителя міста Урук Гільгамешу (“Епос про Гільгамеша”). Його подвиги, спілкуванння і навіть боротьба з окремими богами засвідчували зростання впевненості людини у боротьбі з природним оточенням.

Подібним чином формувалась міфологічна література у давньому Єгипті. Тут обожнювалися природні явища, тварини, рослини. Навіть крокодили вважалися священими тваринами. Міфологічна традиція дуже рано перетворила у богів правителів — фараонів. Особливістю єгипетських вірувань була оптимістична віра у життя після смерті (звідси муміфікація). Література давнього Єгипту значно більш рузноманітна і багатша за шумеро-аккадську, включає описи царювань, казки, релігійні твори тощо. Зокрема, у храмах з давніх часів провадилися щорічні записи важливих, переважно політичних і астрологічних подій. Найдавнішим історичним твором вважається напис на кам’яній плиті т.зв. Палермському камені (від музею у м.Палермо, де він переховувався). Він походить з ХХV ст. до н.е. і перераховує фараонів, які правили у країні у попередні 600-700 років, причому їх правління розташовані у хронологічній послідовності з зазначенням їхніх найвидатніших діянь (будови пірамід, фортець, війн і завоювань). Особлива увага приділена спадкоємності наслідування престолу.

За три тисячоліття існування давнього Єгипту духовне життя його мешканців пройшло велику еволюцію, залишаючися, тим не менше, в межах міфологічної свідомості. Немає навіть найменшої можливості охарактеризувати цей історичний шлях і культурні здобутки. Слід зауважити, що у численних писемних джерелах, які дійшли до сучасності (“Тексти пірамід”, “Тексти саркофагів”, папіруси тощо), ставлення до минулого не виходить за рамки міфологізації, неподільності історичного часу і простору, уявлень про циклічність і незмінність людського життя.

12

Розділ 1. Початки історичної свідомості...

Спостерігається подібність давньоєгипетської міфологічної космогонії, в якій боги виникають з первісної водної стихії (хаосу), до поширених серед інших народів Стародавнього Сходу. Надалі версії різних епох і центрів Єгипту розбігаються. Одна з найдавніших версій (т.зв. геліопольська) стверджує, що бог сонця Ра сам виник з праокеану Нун і, щоб отримати твердь для відпочинку, створив підвищення Бенбен. Стоячи на цій суші, Ра зайнявся народженням інших богів, причому чинив це у найрізноманітніший спосіб (Шу, Тефнут, Геб, Нут, Озиріс, Ізида, Сет і ін.). З його ж сліз зродилися люди, рослини і тварини. У свідомості давніх єгиптян світ, що складався з синкретичної єдності трьох частин — небесної, земної і підземної, знаменував завершений цикл людського буття, який повторював божествений: від народження з волі богів і до смерті та нового відродження у підземному царстві.

Єгипет не залишив “власної” історії, за виключенням пізньої праці грека Манефона (“Єгипетська історія”), що була написана вже у зовсім інших умовах античної історіографії. Проте, вже від Давнього Царства збереглося чимало писемних документів історичного плану — храмових записів про важливі події, господарські та майнові справи і т.п. На той час припадають також перші “автобіографії” фараонів, що прославляють їхні діяння. Цікавим фактом літературного характеру є вміщені у “Текстах пірамід” докладні описи “мандрівок” фараонів після смерті у чудових краях , де вони ведуть приємне життя поряд з богами. Крім фараонів і визначніші єгипетські чиновники у своїх гробницях подавали власні “автобіографії” (напис вельможи Мечена та ін.).

Оригінальністю культури відрізнялася Хеттська держава і хеттська цивілізація на терені Малої Азії (ХVІІІ-ХІІ ст. до н.е.). Відкриття останніх десятиріч, зокрема дешифрування архівів хеттських царів у столиці держави Хаттусі, пролили нове світло на життя і вірування цього народу. Вони продемонстрували досить розвинену державну організацію і, як наслідок, обширну літературу. Збережені тексти засвідчують синкретичну міфологічну свідомість, в якій значне місце посідав численний та ієрархізований пантеон місцевих й іншоетнічних богів. Головним богом вважався бог Грози, який керував великим сонмом більших і менших богів. Особливістю хеттської релігії було виокремлення т.зв. державної релігії, що пов’язувалося з централізацією державної організації. Назагал хеттська культура знаходилася під відчутним вавілонським і єгипетським впливами. Храмові писарі з охотою переписували і переробляли вавілонські тексти (поеми, епоси, астрологічні трактати тощо).

Хеттська офіційна література містить багато документів царського двору, включаючи записи походів правителів, їхніх битв і перемог, промов, договорів і таке інше. Серед цих документів були й перші аннали (“річники”) окремих царювань: “Аннали Хаттусилі І”, “Аннали Мурсилі ІІ” та ін. Вони, як правило, писалися від імені царя і представляли собою ніби-то його звіт богу про свої справи [27, 151-157].

Одним з ранніх зразків хеттської анналістики вважається “Текст Анніти”, що відбиває ранній період історії держави, коли цар Анніта прагнув об’єднати окремі міста-держави у єдине політичне утворення. Від того часу багато хеттських царів

13

Леонід Зашкільняк. Методологія історії

доручали жерцям складати “хроніки” своїх правлінь, не соромлячися всіляко прикрашати свої діла і принижувати вчинки своїх ворогів або суперників.

На кінець ІІ і початок І тис. до н.е. на Близькому Сході зросла роль і впливи нової держави — Ассирії (від назви головного міста-держави Ашшур, розташованого на р.Тигр). Її правителям вдалося об’єднати більшість послаблених близькосхідних країн. У культурному плані Ассирія успадкувала шумеровавілонську традицію, внісши до неї самостійні риси. Насамперед це торкається історичних праць, створених ассирійцями. Крім традиційних для Месопотамії написів царів про свої перемоги, яких зустрічається досить багато, отримали поширення більш об’ємні і докладні написи церемоніального характеру, котрі у хронологічній послідовності описували події царювання того чи іншого правителя у сукупності. Історична інформативність і літературно-художня досконалість таких творів постійно зростали. Втім, тенденційність і фантастичність наведених у них даних були не меншими. Так, аннали Салманасара ІІІ подають, що армія цього царя нараховувала 120 тис. воїнів, що було неможливим, враховуючи кількість населення держави.

Ассирійці продовжували провадити шумеро-вавілонські “Списки царів”, доповнюючи їх власними правителями. Укладачі “Списків” для розрахунку років правлінь запровадили т.зв. списки “лімму” або епонімів. За ними рік отримував назву від імені того чиновника або навіть царя, котрий протягом цього року виконував функції “лімму” (спочатку так називали казначеїв Ашшурської міської ради). У списку коротко описувалися важливі події кожного року: військові походи, будівництво храмів, стихійні лиха, астрономічні явища.

Традиція царської анналістики була продовжена й вдосконалена у Нововавілонській державі, що утворилася у VІІ ст. до н.е. після звільнення від ассирійського панування, але проіснувала лише близько століття. Вавілоняни провадили аннали, які представляли собою порічні записи важливих подій, переважно політичного характеру. Їх відрізняла досить докладна хронологія, а також синхронізація з правліннями ассирійських царів (“Вавілонські аннали”). Продовжувалася також традиція виготовлення царських написів про їхні діяння. Халдейські жерці Вавілона зберегли у записах численні зразки шумеро-аккадської культури, створювали обширні бібліотеки, провадили цікаві астрономічні спостереження, математичні розрахунки. Проте, усі життєві явища надалі пояснювалися волею богів, їх милістю чи невдоволенням.

У VІ ст. до н.е. внаслідок завоювання більшості близькосхідних держав іранським народом персів утворилася могутня держава Ахеменідів або Персія. До її складу входили численні народи Близького Сходу з їхніми політичними й культурними традиціями. Перси увібрали й переробили культурні досягнення як власні, так й інших народів. Вони залучали до служби єгиптян, вавілонян, греків, були ознайомлені з культурними цінностями народів Індії та Китаю. У міфологічному світобаченні населення Персії зустрічаються цікаві взаємовпливи та запозичення. Проте, давні іранці створили власну релігійну систему, викладену у найбільшому літературно-міфологічному творі — збірці текстів під загальною

14

Розділ 1. Початки історичної свідомості...

назвою “Авеста”, які приписуються пророку Заратуштрі (греки називали його Зороастром, звідси — зороастризм). Усні перекази і легенди, що увійшли до неї, були записані досить пізно (І ст. н.е.), а потім багато разів перероблялися. У них відбилися спільні міфологічні традиції загальноарійської давнини (індійськоіранської культури), про що свідчать аналогії та співпадіння з давньоіндійськими Ведами.

Релігійне вчення зороастризму, хоча й містило численні залишки “багатобожжя”, все ж розглядало усе небесне і земне життя через боротьбу двох начал — добра і зла, представлених відповідно двома богами: добрим покровителем мирної праці землеробів Ахурамаздою і злим богом хижих звірів та кочовників Аріманом. Їхня боротьба триватиме ще багато століть, але завершиться перемогою доброго бога. Як і в інших давніх релігійних системах, зороастризм у міфологізованій формі відбивав життєві проблеми давніх іранців, запроваджував “узагальнені” образи добра і зла і, тим самим, накреслював шлях від політеїзму до монотеїзму. Впливи зороастризму на культурне і релігійне життя народів Близького Сходу і Середземномор’я у І тис. до н.е., на формування європейської цивілізації були досить відчутними (ідеї про воскресіння з мертвих, останній суд, про спасителя тощо) [59, 235-236].

Зороастризм не став державним культом у Персії, яку населяли численні народи і були поширені різні культи богів Мітри, Аніхіти, Кібели і т.д., офіційно вживалися давньоперсидська, еламська і аккадська мови.

Документація Персії є обширною і різноманітною: написи царів і розпорядження сатрапів, службова переписка, протоколи судових процесів, дані про збір податків, орендні договори і т.п. Цікавими є написи царів про власні діяння, вирізблені на гробницях, колонах, стелах, каменях (понад 200 написів). Найвідомішим написом є Бехістунський скельний, вирізблений на скелі біля міста Керманшах на висоті 105 м. У ньому йдеться про події правління царів Камбіза і Дарія І, їхні перемоги над підвладними народами, при цьому усі діла царів були прикрашені і супроводжувалися фантастичними відомості про захоплених полонених, здобич. Особливо багато написів залишили персидські царі Дарій І і Ксеркс.

Що торкається анналів, то вони, як правило, провадилися вавілонськими та ассирійськими жерцями у вигляді продовження попередньої традиції. У поліетнічній державі Ахеменідів існувала значна свобода релігійних культів, запозичення і синкретизація культурних здобутків багатьох підкорених народів.

Не підлягає сумніву, що у формуванні європейської цивілізації був присутнім і вагомий елемент культури Давньої Індії. Розквіт давньоіндійської цивілізації пов’язують з прибуттям наприкінці ІІ тис. до н.е.на терен Індостану арійських племен і асиміляції ними місцевих мешканців. На жаль, більшість першоджерел з історії Давньої Індії загинули (вони писалися на березовій корі, пальмовому листі). Вціліли лише нечисленні написи на камені. Не дійшли до нас й давньоіндійські літописи. Усі вони записувалися на ранній літературній мові — санскриті (дослівно означає “очищену” мову, на відміну від розмовної —

15

Леонід Зашкільняк. Методологія історії

“праскриту”), що була у вжитку жерців-брахманів. Завдяки усній традиції і пізнішим переписам, збереглися видатні твори давньоіндійської міфологічної літератури, яка отримала назву “ведійської”.

“Веди” — це комплекс творів найдавнішої арійської релігійно-міфологічної літератури, яка послужила підставою для релігійних систем брахманізму, джайнізму і буддизму. Вони складаються з чотирьох головних збірників: “Ріґведи” (зібрання гімнів), “Самаведи” (повторення ріґведійських гімнів з докладним поясненням порядку їх виконання), “Яджурведи” (опис деталей ведійського ритуалу), “Атхарваведи” (зібрання маґічних формул і замовлянь). Основний зміст найдавніших зібрань — міфологія, що вміщує найдавніші нашарування індо-іранської традиції.

Давньоіндійська міфологія обожнювала природу як ціле і окремі її частини (природні явища, стихії), але дуже рано позбулася персоніфікованого сприйняття богів. У цьому виявилася тенденція до моністичного сприйняття світу і природи: у давніх індійців культ множини богів співіснував з вірою у єдиний безособовий принцип, що просякає все суще [10, 33-37]. У пантеоні ріґведійських богів перше місце посідає Індра — бог блискавки, грому й руйнівних стихій. Своєрідною була ведійська космогонія, за якою у первісному океані виникає “золоте яйце”, що містить в собі богів і прообрази усіх істот. Проте, у “Ріґведі” вміщені й інші версії створення світу, котрі відбивають сумніви укладачів. Одна з них стверджує, що світ народився з якогось “третього” стану (енергії — ?), який протиставляється “сущому” і “несущому”. Навіть боги не здатні пояснити творення світу. Такий підхід засвідчує появу не міфологічного, а “філософського” осмислення проблем буття.

У Палестині та Іудеї у ІІ-І тис. до н.е. виникла релігійна течія монотеїзму, згідно з якою єдиний Бог є творцем всього земного і неземного. Ці ідеї знайшли відбиття у Старому Завіті Біблії, що зафіксувала довгий шлях духовного розвитку давніх євреїв, сприйняття і переробки ними багатьох близькосхідних релігійних культів. Викладена в ній історія іудеїв як богообраного народу, який спокутує людські гріхи, вперше внесла низку принципово нових ідей у тогочасне світобачення. Вони виявилися дуже плідними, склали культурно-світоглядні підстави усієї європейської цивілізації. Зокрема, було здійснено розрив з міфологічною традицією, яка поєднувала світ богів і світ людей; люди хоча й виконували волю божественого провидіння, але жили і діяли у відокремленому від небесної сфери земному просторі.

Вперше також була сформульована ідея розвитку, змін і боротьби, яка вказувала мету та засоби досягнення всезагального щастя та добробуту — царства божого, а попередні уявлення про циклічність і повторюваність пройденого змінилися вірою в односпрямованість і лінійність, початок і кінець людського земного буття. У зв’язку з цим закономірно виникло уявлення минулого — сучасного

— майбутнього, тобто історичного часу. У Біблії була представлена і перша періодизація минувщини за чотирма царствами, котра була сприйнята пізнішою історіографією. Нарешті, Біблія впровадила ідею універсалізму розвитку людства, яка стверджувала підпорядкування всіх племен і народів провидінню (волі) єдиного творця. На зміну міфологічній залежності від волі численних і “капризних” богів та

16

Розділ 1. Початки історичної свідомості...

демонів прийшла ідея теологізму — визначеності земного життя волею Вищого Розуму.

Уінших відношеннях Біблія, як історичний твір, подавала значною мірою легендарний опис долі іудеїв, проваджених мудрими пророками, які здатні пізнати і донести до народу божествену волю. Біблійні тексти складалися і записувалися жерцями у різні історичні часи, тому в них присутні численні залишки політеїстичних вірувань, встановлених багатьма дослідниками Біблії (зокрема, стосовно різних імен єдиного творця, який часом виступає у множині, двобожності у вигляді доброго і злого богів і таке інше).

Іудейський (Старозавітний) варіант бачення історії суттєво відрізняється від пізнішого християнського (Новозавітного), про який йтиметься нижче. Він концентрує божествену волю на вибраному народі Ізраїлю, який покликаний спокутувати людські гріхи й привести людство до “царства Божого”. І, таким чином, історія людства концентрується й попадає в залежність від історії єврейського народу, який виступає у ролі месії. Що торкається легендарних початків історії євреїв, то подібно до інших народів вони змальовують картини реальних подій минулого, міфологізованих відповідно до потреб культу.

Висловлені у Біблії нові ідеї стосовно сприйняття оточуючого світу і пояснення його походження та властивостей, далеко не відразу поширилися і знайшли розуміння серед інших народів. Ще протягом багатьох століть народи Близького Сходу залишалися під впливом традиційної міфології. Але культурний поступ, взаємообмін практичними знаннями й духовними цінностями, потреби вдосконалення суспільної організації чинили вагомий вплив на свідомість народів Середземномор’я і Близького Сходу, змушуючи рішучим чином долати міфологічний синкретизм, що з’єднував природу, богів і людей у нерозривне ціле, в якому для людської активності залишалося мало місця. Успіхи в протистоянні й освоєнні навколишнього світу, усвідомлення творчих можливостей людини, відчуття лінійності часу і змінності соціальної організації — ці та інші обставини вимагали розриву з міфологічним світобаченням, усвідомлення нового становища та ролі людини у навколишньому середовищі — природному й соціальному.

Унауковій літературі зазначається, що початок докорінних змін у суспільній свідомості і формування головних культурно-духовних цінностей європейської цивілізації припадає на т.зв. “вісьовий час” (VІІІ-VІ ст. до н.е.). Саме тоді створюються й починають утверджуватися основні складові елементи світогляду, що знаменували початок переходу від міфологічного до філософсько-наукового осмислення питань людського буття. Відбулося поступове становлення нового типу раціональності, в якому належне місце посіла теоретична рефлексія, тобто спосіб мислення, який концентрував увагу на думці та її “іншобутті” у слові. Думка набула предметності, а засоби мислення перетворились в самостійні об’єкти ідеальної природи, котрі дали початок ґносеології і логіці — складовим частинам філософського пізнання.

Перелом у свідомості був підготовлений усім розвитком культури народів Близького Сходу, Середземномор’я, Індії, але свій концентрований вигляд отримав у

17

Леонід Зашкільняк. Методологія історії

давньогрецькій античній цивілізації. Для розуміння історії він мав першорядне значення.

2.Грецька і римська антична історіографія

Давня історіографія, як послідовна картина минулих людських діянь, народилася у античній Греції. Вона виникла з прагнення грецьких мислителів встановлювати і записувати для нащадків те, що вони вважали правдивим і потрібним для осмислення сучасного життя. Греки вперше поставилися до минулого не як до міфа, легенди, а як до знання, яким варто оволодіти задля кращої орієнтації в оточуючій дійсності.

Доантичну міфологічну історію можна вважати “протоісторіографією”, оскільки згадані вище “аннали”, написи правителів, епічні твори ще не містили власне історичного мислення. Окремі його елементи зустрічалися у хеттських і ассирійських “анналах”, Старому Завіті Біблії. На перешкоді стояла невизначеність поняття “історичного часу”, невміння його вимірювати. Тільки поступово окремі записані події стали віхами, котрі дозволяли відрізняти одні роки від інших.

Вперше систему визначення років застосували давні єгиптяни, назвавши період від 3400 до 2700 року до н.е. “історичним часом”. Пізніше час лічили відповідно до панування царів і династій. Хронологія Старого Завіту засновувалась на лінійності часу, лічила покоління від створення світу. Проблеми з хронологією мала також антична історіографія, рахуючи роки від початку олімпіад.

Відкриття й усвідомлення лінійності часу дозволило впорядкувати запис подій за їх послідовним розгортанням. Пізніше це призвело до зауваження повторення та залежності між ними. Спроби об’єднання окремих подій в більшу цілість і встановлення між ними причинного зв’язку з’явилися саме в давньогрецькій історіографії.

Утворення і розвиток у VІІІ-VІ ст. до н.е. грецьких міст-полісів, заснованих на громадській демократії, активний розвиток торгівлі і колонізація узбережжя Середземного та Чорного морів, широкі контакти з народами Близького Сходу поклали край замкненості грецького суспільства, сприяли його ознайомленню з культурними здобутками сучасних народів і держав, стимулювали творчу переробку цих здобутків. Греки виявили великий інтерес до практичного повсякденного життя і його проблем. У VІІ-VІ ст. до н.е. стався “духовний стрибок” у житті та світобаченні давніх греків: було розірвано пути міфологічного синкретизму й перенесено погляд на людину та її внутрішній світ, який є побудженням до дій. Наслідком цього була поява античної культури — поезії, драми, літератури, філософії.

18

Розділ 1. Початки історичної свідомості...

Філософське осмислення світу відсунуло богів на другий план, зосередивши увагу на реальних взаєминах людей з природою і між собою. При цьому основним принципом оцінки людських стосунків стала засада рівноваги, міри, симетрії добра і зла. Проте розрив з міфологією відбувся далеко не відразу, йому передували традиційні твори давньогрецької міфологічної літератури, записані у пізніші часи з усних переказів.

Уже у творах, що приписуються Гомеру (ІХ-VІІІ ст. до н.е.), — “Іліаді” та “Одисеї” — спостерігається певний відхід від міфологічного мислення і спроба пояснення подій психологічними, економічними чи соціальними прагненнями конкретних людей. Та й олімпійські боги тут поводять себе подібно до людей, керуючись цілком “людськими” інтересами. Назагал Троянський цикл Гомера належить до жанру героїчного епосу, і в ньому ще не зауважується присутність історичного мислення.

Далі по шляху історизму пішов інший грецький мислитель — Гесіод (VІІІVІІ ст. до н.е.), систематизатор міфологічних переказів, поданих у поемі “Теогонія”. Наводячи міфологічні уявлення про створення світу, котрі є подібними до міфів інших народів середземноморського регіону, поет намагається встановити хронологічну послідовність епох, беручи за підставу життя і діяльність людей. Він виокремив “золотий вік”, коли боги і люди живуть радісно й щасливо у праці і добробуті, “срібну епоху”, коли зникло благоденство внаслідок гордині людей і припинення ними пожертвувань богам, “мідний вік” — час жорстоких войовничих людей, котрі полишили мирну землеробську працю й жили з війни, “вік героїв” — період кращих людей, які билися під Троєю, нарешті “залізну епоху”, коли жив сам автор, який засуджував своїх сучасників за егоїзм, брехливість, безвстидство та інші негативні риси [102, 20-23].

Грецький поліс з його демократичною атмосферою створив духовний і моральний клімат, в якому історіографія була потрібною. Заняття історією ставало необхідним через інтерес до інших країн і народів, з якими греки мали стосунки. Філософське осмислення світу вимагало відповідей на питання про місцевість, клімат, звичаї інших народів. Тому вже у класичній трагедії термін “historeo” означав “запитую”, “досліджую”, а у іонійських філософів “historie” — дослідження природи. Поширення цього терміну на людей було заслугою іонійських “логографів” (від “логос” — оповідання).

Логографи дали початок письменству, завдяки якому Греція посіла видатне місце в історії європейської цивілізації. Батьківщиною логографів стала Іонія і, зокрема місто Мілет — великий центр торгівлі та культури, в якому у VІ ст. до н.е. жили і працювали визначні грецькі філософи Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Мілетські мислителі черпали інформацію зі східних культур — єгипетської геометрії, вавілонської астрономії, фінікійської навігації тощо. Після зруйнування Мілету культурне життя перемістилося на материкову Грецію.

Перші логографи написали свої твори у VІ ст. до н.е. Відомо, що одним з перших був Кадм Мілетський, який підготував твір “Про заснування Мілета і всієї Іонії”, що до нас не дійшов. Найбільш відомим логографом був Гекатей Мілетський

19

Леонід Зашкільняк. Методологія історії

(550-490 рр. до н.е.). Він був автором творів “Об’їзд землі” і “Генеалогія”, в яких поєднав природно-географічні описи з короткими даними про минуле і сучасний стан народів Середземномор’я. При цьому його опис був критичним стосовно легенд і переказів, з яких він намагався виокремити раціональне зерно реальних подій.

Другий твір Гекатея — “Генеалогія” (в 4-х книгах) — був спробою раціонально-критичного переосмислення грецьких міфів. Він розпочав його словами:”Пишу це так, як мені здається правдивим; оповідання ж елінів, як мені здається, і в сутності є неоглядними і смішними”. Зрозуміло, що раціоналізм Гекатея був обмежений тогочасним світоглядом. Історію Еллади він розпочав від всесвітнього потопу, коли боги врятували Девкаліона — родоначальника еллінів. Замість пса Цербера, який охороняє вхід до підземного царства Аїда, Гекатей ставить змія і т.д. Це був новий за стилем опис і підхід до минулого.

Для логографів були властиві описовість і фактографічність, намагання раціонально пояснити міфи і перекази, описати життя і звичаї інших народів. Вони використовували не тільки усні перекази, але й храмові записи, письмові пам’ятки. Свої праці вони призначали сучасникам, щоб дати їм певні знання про сусідів греків. До логографів відносять Гелланіка Лесбоського, Ксанфа Мідійського, Евдема Пароського, Харона Лампсакського, Демокла Фігалейського та інших, твори яких у більшості до нас не дійшли і відомі лише в уривках з пізніших авторів.

Більшість сучасних авторів власне історіографію розпочинають від Геродота з Галікарнасу (бл.484 - бл.424 рр. до н.е.), якого ще в античні часи називали “батьком історії” (Цицерон). Відомо, що він походив зі знатної родини, але рано змушений був залишити родинне місто через переслідування місцевого тирана і понад десять років провів у подорожах по країнах Середземного і Чорного морів, помер у м.Фурії (Південна Італія). Написав 9 книг “Історії”, яку присвятив описові греко-персидських війн кінця V ст. до н.е., котрі були серйозним випробуванням для грецьких полісів, змусили об’єднати зусилля в боротьбі за незалежність. Проте, в ході викладу грецький автор багато уваги приділив описові минулого і сучасного стану багатьох народів тогочасної Ойкумени. Джерелами для опису йому послужили твори логографів, власні спостереження і замітки, розповіді учасників подій, перекази. У вступі Геродот подав причину написання твору — “щоб не забулось те, що було з людьми, щоб великі і подиву гідні справи, доконані еллінами і ворогами, не залишилися невідомими, між іншим і те, з чиєї вини вони стали воювати один проти другого”.

“Історія” мала суттєву відмінність від творів логографів. Її автор вперше намагався виступати не тільки як описувач минулих і сучасних подій, але й як дослідник, який пояснює і оцінює їх з морального (етичного) і людського (утилітарного) боків. Це не означало, що він не зауважував ролі богів та етичних норм свого часу. Але боги не беруть безпосередньої участі у подіях, вони дають про себе знати через людські долі. При цьому люди своїми ділами можуть вплинути на богів і, тим самим, змінити долю. Людський розум, активність, конкретні справи фактично виходять на перший план.

20

Розділ 1. Початки історичної свідомості...

Геродот своїм твором, що здобув велику популярність, подав програму вивчення минулого, яка охоплювала збирання відомостей, їх систематизацію і критичну оцінку, котрі у підсумку повинні дати читачам потрібне знання, а також принести естетичне задоволення. Опис відрізнявся високими літературними якостями. Його багато читали в давніх Греції та Римі, сам автор часто виступав перед публікою з фрагментами твору.

Утилітарний бік пояснення минулого, яке сучасникам необхідно знати для розуміння і практичної діяльності, розвинув інший видатний грецький історик Фукідід (бл.460-400 рр. до н.е.). Він походив з аристократичної афінської родини, брав активну участь у політичному житті, як один з провідних керівників (стратег) у Пелопонеській війні (431-404 рр. до н.е.), але за невдалі дії був засуджений до вигнання і понад 20 років прожив у Фракії та Македонії, де й написав свій головний твір — “Історію” у 8-ми книгах. Тільки в кінці життя він зміг повернутися до рідних Афін.

Свій твір Фукідід присвятив опису Пелопонеської війни, сконцентрувавши увагу на політичних і військових подіях. Першу книгу присвятив короткому оглядові попередньої історії Греції, а сім наступних — самій війні. Через усю працю червоною ниткою проходила ідея осмислення та обґрунтування рацій воюючих сторін. Автор виступив як зацікавлений учасник подій, але, разом з тим, спостережливий, критичний і об’єктивний спостерігач. Він запровадив чіткий хронологічний порядок опису, намагався змалювати погляди і рації протилежних сторін. Ці останні викладав у формі фіктивних промов учасників подій, які потім аналізував і порівнював (прийом, що з легкої руки Фукідіда пізніше часто використовувався в історіографії).

Грецький історик виявив приховану від поглядів дійсну причину війни — страх греків перед зростанням могутності Афін. Він демонстрував цілковитий політичний раціоналізм (“могутність афінян ґрунтується на припливі грошей від союзників, а у війні перемагають розсудливість і гроші”). У зв’язку з цим вважав історію корисною передусім з точки зору використання її досвіду для біжучої політики, для вибору вірної поведінки. Сильною стороною його твору було й залучення до опису багатьох політичних документів (договорів, декларацій, законів, листів), котрі він вміщував у текст.

Сутність історії Фукідід бачив у боротьбі за владу, гроші і почесті, яку провадять народи, держави, окремі особи. Війна є одним з проявів цієї боротьби, яка, в свою чергу, є законом природи, правом сильного панувати над слабшим. Цей закон виявляється через людську сутність, що визначається трьома провідними чинниками: страхом, амбіціями і корислівістю. Усі важелі діяльності знаходяться в руках людей, боги лише визначають моральні межі, в яких реалізується та чи інша людська доля. Порушення моральних меж призводить до поразки та інших тяжких наслідків.

Таким чином, у Фукідіда “людський” світ ще більше віддалився від світу богів, які залишилися лише моральним імперативом. Кожна особистісь, за Фукідідом, здатна самостійно творити свою долю і, тим самим, залишати слід в історії.

21