Интеграция российской этнопсихологии в мировую кросс-культурную психологию

Переход к постнеклассической научной рациональности прояв­ляется, помимо прочего, также и в том, что социокультурный контекст оказывает существенное влияние даже на те науки, которые тот или иной его аспект непосредственно не изучают. Так, условия глобализа­ции - процесса, который непосредственно не входит в предметную об­ласть психологической науки, - играют существенную роль в измене­нии очертаний психологии XXI в, в частности, в связи с растущей попу­лярностью и значимостью кросс-культурной психологии. В широком смысле слова вся современная психология должна стать кросс-культурной, если иметь в виду осознание степени межкультурных раз­личий, доказанное эмпирическими исследованиями, и логически выте­кающую из него необходимость основывать обобщения, претендующие на универсальность, на репликации в различных регионах, то есть, на построении репрезентативной выборки для всего человечества, вместо того, чтобы ограничиться контингентом, территориально и социально близким исследователю.

В узком смысле слова кросс-культурная психология объединяет ученых, заинтересованных не в элиминировании, а в выявлении межкуль­турных различий в виде позиционирования культур друг относительно друга на шкале, отражающей ту или иную взаимосвязанную совокуп­ность психологических особенностей - так называемый культурный син­дром, наиболее известным из которых является индивидуализм - коллек­тивизм.

С другой стороны, признание специфичности той или иной культуры тесно связано с метапарадигмой социального конструктивиз­ма, что проявляется в культуральной психологии, ориентированной на глубинное изучение отдельно взятой культуры.

Кросс-культурный вектор развития психологической науки на теоретическом уровне, в отличие от эмпирического, привел к развитию индигенной психологии - попытке построения понятийного аппарата, основанного на незападных мировоззренческих конструктах. Нельзя сказать, чтобы российская этническая психология сколько-нибудь усту­пала мировой кросс-культурной. Следует говорить, скорее, об относи­тельной взаимной изоляции, поскольку многие российские учебники по этнической психологии содержат лишь незначительное количество за­падных источников, причем не всегда наиболее современных, и в еще меньшей степени - иностранных незападных. Соответственно, в веду­щих международных журналах в данной области публикации россий­ских авторов встречаются значительно реже, чем можно было бы ожи­дать на основании существующего потенциала. Кроме того, само слово­сочетание «этническая психология» вызывает у большинства западных интеллектуалов ассоциации с примордиалистской трактовкой этнона-циональных феноменов с соответствующими идеологически неприем­лемыми коннотациями «крови и почвы».

Как альтернатива изолированной этнопсихологии возможна ее поуровневая интеграция в существующие направления мировой кросс-культурной психологии. Участие российских ученых в крупномасштаб­ных позитивистских исследованиях, направленных на транскультурную валидизацию универсального закона, возможно, как показывает наш опыт, при достаточно умеренных организационных ресурсах, что не исключает интереса к результатам исследования со стороны профиль­ных международных научных журналов.

Сопоставление российской культуры с другими возможно в психологии, как и в других областях исследования, например, с ис­пользованием результатов уже проведенных исследований, базы данных по которым находятся в открытом доступе (например, Всемирное ис­следование ценностей под руководством Р. Инглхарта, с данными кото­рого в настоящее время работает Лаборатория сравнительных социаль­ных исследований НИУ-ВШЭ, включая автора данного текста).

Культуральная психология особенно перспективна в России не только вследствие впечатляющего этнокультурного многообразия, но и благодаря особой роли, которую продолжают играть в развтии социаль­но-конструктивистской методологии два всемирно известных русскоя­зычных автора - М. М. Бахтин и Л. С. Выготский. Наконец, индигенная психология в России возможна и закономерна вследствие преобладаю­щего признания уникальности русской культуры со стороны как рус­ских ученых, так и мирового научного сообщества.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что перспективы интеграции российской этнической психологии в мировую кросс-культурную психологию представляются весьма многообещающими, причем не исключено, что эта интеграция необходима мировой психо­логической науке даже в большей степени, чем российской.

Хаматкоева Л. Б. Шукашвили В. Ю.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ТИПА ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

С ЛИЧНОСТНЫМИ ОСОБЕННОСТЯМИ

Проблемы, связанные с процессом формирования этнической идентичности, всегда привлекали внимание ученых, причем не только психологов. В настоящее время эта тема стала чрезвычайно актуальной в связи с назревшими проблемами в национальной политике. Этниче­ская принадлежность «задается» вместе с рождением, умением говорить на «родном» языке, культурным окружением, в которое он попадает и которое, в свою очередь, «задает» общепринятые стандарты поведения и самореализации личности. Для миллионов людей этническая иден­тичность - это сама собой разумеющаяся данность, не подлежащая реф­лексии, через которую они себя осознают и благодаря которой могут ответить сами себе «Кто я и с кем я?» Вопросами данной проблемы за­нимались многие исследователи, такие, как В. С. Агеев, А. Г. Асмолов, Н. М. Лебедева, В. П. Левкович, Н. Г. Панкова, В. Н. Павленко, Ю. В. Платонов, Л. Г. Почебут, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко и многие другие. Этническая идентичность - это психологическая катего­рия, описывающая субъективное осознание своей принадлежности к конкретной этнической общности. Современная отечественная этнопси­хология рассматривает этническую идентичность как осознание собст­венной принадлежности к определенной этнической общности. Этниче­ская идентичность включает в себя три компонента: когнитивный, аф­фективный и поведенческий. Отклонения от нормальной позитивной этнической идентичности, по мнению Г. У. Солдатовой, могут быть пяти типов: этническая индифферентность возникает тогда, когда лич­ная идентичность становится гораздо выше этнической; этнонигилизм -нежелание поддерживать собственные этнокультурные ценности; гипе­ридентичность характеризуется стремлением к этническому доминиро­ванию; этноэгоизм, который проявляется на вербальном уровне в виде напряженности и раздражения при общении с представителями другого народа; этноизоляционизм - убеждение в превосходстве своего народа, прекращение брачных и межнациональных связей; национальный фана­тизм - готовность идти на любые действия во имя этнических интере­сов.

Целью нашего исследования явилось изучение взаимосвязи ти­па этнической идентичности с личностными особенностями.

Используя методики «Типы этнической идентичности» Г. У. Солдатовой и личностный опросник FPI, мы выявили, что сущест­вует взаимосвязь между типами этнической идентичности и личност­ными особенностями:

1. Обратная корреляционная связь между национальным фана­тизмом и невротичностью, зависимость значима на уровне р < 0,05, с повышением уровня национального фанатизма понижается уровень невротичности и наоборот. Готовность идти на любые действия во имя этнических интересов, оправдание любых жертв может понижать нев­ротические синдромы и наоборот.

2. Обратная корреляционная связь между позитивной этнической идентичностью и раздражительностью, зависимость значима на уровне р < 0,05. Позитивное принятие себя и других может способствовать по­нижению неустойчивого эмоционального состояния и наоборот.

3. Прямая корреляционная связь между позитивной этнической идентичностью и общительностью, зависимость значима на уровне р < 0,01. Выраженная потребность в общении и готовность удовлетво­рения этой потребности способствуют позитивному принятию себя и

других.

4. Прямая корреляционная связь между национальным фанатиз­мом и общительностью. Зависимость значима на уровне р < 0,05. Высо­кие показатели шкалы «общительность» могут говорить о повышении национального фанатизма, что ставит этническую идентичность выше личной.

5. Обратная корреляционная связь между этнической индиффе­рентностью и уравновешенностью, зависимость значима на уровне р < 0,05. Повышение личной идентичности над этнической может гово­рить о понижении защищенности стресс-факторов обычных жизненных ситуаций и наоборот.

6. Обратная корреляционная связь между этнической индиффе­рентностью и открытостью, зависимость значима на уровне р < 0,05. Высокие показатели шкалы «открытость» способствуют повышению этнической идентичности, так как стремление к доверительно-открытому взаимодействию с окружающими людьми повышается и тем самым личная идентичность уходит на второй план и наоборот. Таким образом, мы подтвердили гипотезу о том, что между типами этнической идентичности и личностными особенностями существует взаимосвязь. В перспективе, мы планируем исследовать взаимосвязь типов этниче­ской идентичности с психологической защитой. Данная работа пред­ставляет интерес для психологов, занимающихся кросс-культурными исследованиями.

Харитонова Т. С. Садыкова Д. И.

МЕТОДИКА НЕЗАКОНЧЕННЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ В

ИССЛЕДОВАНИИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ТОЛЕРАНТНОСТИ

Возможности применения методики незаконченных предложе­ний в практике психологических исследований широко описаны в науч­ной литературе (Анастази А., Урбина С., 2003; Хьелл Л., Зиглер Д., 2006). Предлагая испытуемому стимульный материал в виде незакон­ченных предложений, мы просим завершить их. Как отмечают Л. Ф. Бурлачук и С. М. Морозов, возможность приспособления к разно­образным исследовательским задачам является бесспорным достоинст­вом данной методики (Бурлачук Л. Ф., Морозов С. М., 2008).

Нами была предпринята попытка разработать авторский вари­ант «Незаконченных предложений» в целях исследования представле­ний о толерантности у молодых девушек и юношей 18-22 лет. Полу­ченные нами результаты раскрывают содержание представлений сту­дентов о толерантности, подтверждая тем самым высокую информатив­ность методики. Исследование представлений студентов о толерантно­сти проводилось в сентябре 2010 г. в Санкт-Петербургском государст­венном инженерно-экономическом университете (СПбГИЭУ). В группу испытуемых вошли 40 студентов очной формы обучения факультета туризма и гостиничного хозяйства СПбГИЭУ (20 второкурсников и 20 студентов пятого курса). Одним из основных методов изучения стал опрос с помощью методики «Незаконченные предложения».

Разработанный нами авторский вариант методики включал в себя восемь незавершенных предложений:

1. Толерантность - это...;

2. В общении с представителями другой культуры толерантный человек.;

3. Развивать толерантность необходимо тем, кто.;

4. Я считаю, что современному обществу толерантность...;

5. Отличительной особенностью толерантного человека являет­ся.;

6. Если мой знакомый захочет стать более толерантным, я ска­жу ему.;

7. Тема толерантности освещается...;

8. Рассуждая о толерантности, следует отметить, что в Санкт-Петербурге...

Обработка полученных данных проводилась с помощью кон­тент-анализа: в ответах испытуемых были выделены смысловые едини­цы информации и вычислена частота их упоминаний. Для 80% опро­шенных студентов толерантность - характеристика личности, которая проявляется в ситуации общения с представителем другой националь­ности, расы, конфессии. По мнению 20% испытуемых, о толерантности уместно говорить в любой ситуации, где имеются какие-либо различия во взглядах, мнениях, образе жизни, которые совсем не обязательно связаны с этнической или конфессиональной принадлежностью. В опи­сании проявлений толерантности доминируют такие характеристики: терпимость (80%), уважение (35%), спокойная реакция на существую­щие различия с собеседником (30%), отзывчивость (10%), открытость новым контактам (10%), доброжелательность (7%). Студенты второго курса, завершая предложения, рассуждают в общем и целом. Их ответы лаконичны и сводятся к фразам-клише («Толерантность - это терпи­мость», «Развивать толерантность необходимо тем, кто интолерантен», «Я считаю, что современному обществу толерантность необходима» и т. д.), чего не наблюдается при опросе старшекурсников. Полученные ва­рианты завершения предложений в ходе опроса студентов пятого курса более разнообразны. Заканчивая предложения-стимулы, они не просто высказывают свою точку зрения, но и аргументируют ее, поясняя на конкретных примерах.

Таким образом, представление о толерантности у студентов пя­того курса является более содержательным и конкретным, чем пред­ставление о толерантности у второкурсников. Применение методики незаконченных предложений в нашей работе позволило изучить содер­жание представлений молодого поколения о толерантности, а также выявить положительную динамику этих представлений в процессе обу­чения в вузе.

Хасенова Л. Б.

СВЯЗЬ АДАПТИВНОСТИ И ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ

КАЗАХСТАНСКИХ СТУДЕНТОВ

Современный процесс глобализации затрагивает различные сферы жизнедеятельности общества. В России и за рубежом все более актуальными становятся разнообразные учебные фонды для школьни­ков и студентов, которые дают возможность получить образование за рубежом. Успешность адаптации зависит и от того, насколько воспри­имчивы и толерантны представители другой страны по отношению к приезжим, и от того каковы ожидания мигрантов на личностном и на групповом уровнях, от мотивации, которая напрямую связана с целью и длительностью пребывания в другой стране.

Целью нашего исследования является изучение особенностей адаптивности и ценностных ориентаций казахстанских студентов пер­вого и четвертого курсов. В исследовании приняли участие 50 человек -

студенты из РУДН, МГУ им. Ломоносова, МГИМО, РГНУГ им. Губки­на (25 казахских студентов первого курса и 25 студентов-казахов чет­вертого курса), из которых 17 юношей и 33 девушки (средний возраст студентов первого курса 17-19 лет, четвертого курса 19-22). Испытуе­мые первого и четвертого курса - этнические казахи, граждане Респуб­лики Казахстан. С целью исследования адаптивности была использова­на методика «Адаптивность», разработанная профессором А. И. Крупновым (Крупнов, 2002). Для измерения ценностных ориента-ций была использована методика Ш. Шварца «Для изучения ценностей личности», которая была переведена и адаптирована В. Н. Карандаше-вым (Карандашев, 2001). В нашем исследовании адаптивность рассмат­ривается как системное свойство личности, позволяющее человеку по­знать отдельные аспекты взаимодействия социальных и природных сис­тем с окружающей средой. А ценностные ориентации - личные приори­теты человека, которые, возможно, связаны с убеждениями этнического характера.

При проведении корреляционного анализа адаптивности и цен­ностных ориентаций наиболее яркой связью ценностных ориентаций для студентов первого курса оказалась связь с адаптацией. Обнаружены корреляции «адаптации» с «самостоятельностью» (самоконтроль, авто­номность, независимость), «стимуляцией» (стремление к новизне и глу­боким переживаниям), «достижением» (личный успех через появление компетентности в соответствии с социальными стандартами) и «гедо­низмом» (удовольствия, наслаждение жизнью). Все связи положитель­ные. Выявленная положительная связь между самостоятельностью и адаптацией, указывает на то, что проявление самостоятельности студен­тами способствует их лучшей адаптации.

В анализе связей адаптивности и ценностных ориентаций сту­дентов четвертого курса выявились следующие особенности: обнару­женные прямые связи «коммуникации» с «самостоятельностью», чем больше студенты стремятся к самостоятельности, пытаются отстаивать свою точку зрения, тем сложнее им устанавливать новые контакты с представителями других культур. Кроме того, обнаружены прямые связи «эмоциональности» с «самостоятельностью» и «властью». Это означает, что чем больше студенты стремятся к самостоятельности («самостоятельность») и/или к доминированию над окружающими («власть»), к повышению своего социального статуса, тем больше у них эмоциональных переживаний, которые сопровождаются тревожностью, раздражительностью и апатией. Возможно, это встречает непонимание со стороны окружающих. Адаптация в группе студентов четвертого курса связана со следующими ценностями: «безопасность» (0,43), «конформность» (0,44), «доброта» (0,48), «стимуляция» (0,47) и «гедо­низм» (0,45). Студенты четвертого курса больше обращают внимания на свое здоровье, стараются добросовестно относиться к учебе, у них доброжелательное отношение к окружающим, и в результате они лучше адаптируются.

Таким образом, одной из самых значимых ценностей для сту­дентов первого курса является независимость, они хотят реализоваться как люди самостоятельные и взрослые, они больше обращают свое вни­мание на установление контактов, стремятся к получению удовольст­вия, созданию ореола независимости. Студенты четвертого курса в большей степени ищут способ самореализации, пробуют себя в роли «лидера» и стремятся к сохранению этнической самоидентификации. Им недостаточно просто быть или казаться взрослыми, они пытаются найти свое место в иерархической социальной лестнице. Следовательно, студенты четвертого курса больше стремятся к самоопределению и к достижению поставленных целей. На четвертом курсе казахские сту­денты склонны к переоценке ценностей.

Цветкова Л. А.