впр

60. Проблема личности в философии. Духовность, бездуховность и псевдодуховность личности. 20 в. Бердяев – духовные качества человека, главные свойство – свобода и творчество, выражение человеческой духовности. Маркс – личность – это социальное качество человека, социально обусловленное. Под "личностью" в современном социально-философском знании понимают обычно как 1) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности; так и 2) индивидуального носителя этих черт как свободного и ответственного субъекта сознательной волевой деятельности.  Человек индивид. С момента появления на свет ребенок является человеком и индивидом, но он еще не является личностью: для этого ему предстоит пройти сложный процесс и биологического, и психического, созревания и социализации. Личность - это не просто носитель конкретных исторических общественных отношений, но человек, который оказывает активное воздействие на них соответственно своим индивидуальным способностям  Импульс развития общества. проблемы взаимодействия личности с окружающей конкретно-исторической средой. Первый из них был предложен Джоном Локком в его учении о человеке как tabula rasa (чистой доске) и следовавшим из такого представления порочным кругом: плохая среда "пишет" на этой доске таким образом, что создает плохого человека; последний же, будучи таковым, не может изменить плохую среду. Реакцией на этот подход явилась концепция, предложенная Людвигом Фейербахом. Сначала, решил Фейербах, можно и должно изменить сознание людей, а уж затем эти изменившиеся люди изменят и свое общественное бытие. Маркс сформулировал один из важнейших своих выводов: изменение человека, превращение его в личность происходит не до и не после но только В процессе деятельности, в том числе в процессе революционного преобразования человеком общества. а) мегасреда б) макросреда, в) микросреда -Наибольшими возможностями для воздействия личность располагает к микросреде.  Три социальных типа личности.Характеристика основных исторических типов социальности личности была дана К.Марксом: "Отношения личной зависимости (вначале совершенно первобытные) - таковы те первые формы общества, при которых производительность людей развивается лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах. Личная независимость, основанная на вещной зависимости, - такова вторая крупная форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенций. Индивидуальная независимость.  Свобода и ответственность личности. Но экономическая свобода превышает свободу от эксплуатации, включая в себя, свободу принятия экономических решений, свободу экономического действия.Крайне важна свобода политическая, то есть такой набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность индивида. Еще одна сторона социального комфорта обеспечивается свободой духовной - свободой выбора мировоззрения, идеологии, свободой их пропаганды.  И все-таки свобода является относительной Так, в Декларации Организации Объединенных Наций о правах человека подчеркивается, что права эти в ходе своей реализации не должны ущемлять права других индивидов. Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо пропорциональна: чем больше свободы дает человеку общество, тем больше и его ответственность за пользование этими свободами.  Социальные роли личности. Если верно, что индивид есть отражение всей совокупности общественных отношений своего общества, то он выполняет многие социальные роли. Совершенствование личности как труженика обладание собственностью в любом ее виде в потенции способно оказывать не только позитивное, но отрицательное, разлагающее воздействие на личность, вести к ее распаду. Собственник, если он хочет оставаться личностью, должен использовать свою собственность во благо себе - для своего духовного развития,  Личность как гражданин. Понятию "гражданин" противостоит понятие "обыватель" - человек, далекий от животрепещущих проблем своего общества. Массы становятся индифферентными по отношению к политической практике - а это тоже чрезвычайно важный показатель.Есть еще феномен законопослушания., нарушение законов гражданами -несправедливо. На первый взгляд может показаться, что законопослушание сродни конформизму. В действительности же конформизм есть приспособление к существующему порядку вещей без какого-либо активного стремления к его изменению. Законопослушание же личности не исключает критического отношения к законам и правомерной, в конституционных рамках, деятельности по их совершенствованию. Личность как семьянин. семья - основополагающая ячейка общества, реализуя такие функции, которые за нее другая структурная единица социума выполнять не в состоянии. Особенно функция воспроизводства человека Доза социализации, которую призвана дать человеку семья, не может быть восполнена никакими яслями, детскими садами, интернатами и т.п., способными осуществить в лучшем случае лишь грубую, общестандартную, не учитывающую индивидуальные особенности воспитуемого притирку индивида к обществу.  Духовность, бездуховность и псевдодуховность личности. "Духовность есть такая смысложизненная позиция личности в мире, в которой человек открывает себя миру, а также другому человеку как единичному носителю родовой человеческой сущности. Духовность заключена в устремленности к социально-позитивным, гуманистическим ценностям, в ней происходит развитие родовой сущности человека". Бездуховность, - антипод духовности. В ней личность отгорожена от мира, закрыта от него. Но раз мир для человека репрезентирован в первую очередь другим человеком, это означает, что бездуховность есть отпадение, отгороженность от другого, есть отношение к другому не как к самоценному и равному существу, а как к вещи. Бездуховность, таким образом, несовместима с гуманизмом. Личность, которой свойственна бездуховность, не развивает, не пестует в себе те начала, которые делают ее принадлежащей к роду человеческому. В такой личности происходит отпадение от родовой сущности человека, добровольное превращение себя в вещь наряду с другими вещами. Можно сказать, что бездуховная личность есть случай деградации родовой человеческой сущности.сказать, что бездуховная личность есть случай деградации родовой человеческой сущности. Духовная личность не может не стремиться к тому, чтобы сделать все от нее зависящее ради торжества идеалов гуманизма.Когда с ближними происходят неприятности, духовная личность испытывает потребность выразить сочувствие, найти слова утешения, материально помочь. Духовность проявляется в заботливом, бережном отношении к природе. Духовной личности свойственна гражданственность. Духовная личность имеет определенные представления о том, в чем состоит благо человека и в чем заключается человеческое счастье. Творчество - необходимая предпосылка духовности, но само по себе оно духовности не гарантирует. Творчество в такой же мере является предпосылкой и бездуховности. На что направлено творчество, зависит от того, какую именно позицию личность в мире занимает.  Потребительство разъединяет человека и мир культуры. Потребительское отношение к культуре убивает живость непосредственного чувства. Итак, угроза для духовности заключена не в обладании самом по себе, а в превращении обладания в смысл жизни. 2.ФОРМЫ ДУХОВНОСТИ  а)Теоретизм - в сознании доминируют те ценности, которые связаны с познавательной деятельностью: ясность, обоснованность, доказательность знания, его системность, организованность, объективность.  б)Эстетизм и этизм - Для носителей этической духовности "мир" это прежде всего мир человеческих поступков.  г) Индивидуализм, коллективизм, соборность - Индивидуалистически ориентированная личность не отгорожена от мира, но ее открытость миру основана на примате индивидуальности над социальной целостностью. Коллективист открыт другому человеку и через него и миру прямо и непосредственно. 4.Псевдодуховность и ее разновидностиПсевдодуховность - это некая видимость духовности, ее неподлинный двойник, то, что на поверхности выступает как духовность, будучи по сути ее антиподом. Под этой последней понимается в таком случае отгороженность личности от мира при внешней соединенности с ним. Псевдодуховность логически и исторически есть переход духовности через положенную ей границу меры. Подобно тому как скупость есть излишняя бережливость, а трусость - чрезмерная осторожность, псевдодуховность это чрезмерная духовность. Эстетический фетишизм погружает человека в мир иллюзий, рвет его связи с реальным миром. Человек со склонностью к шизоидной рационализации утрачивает способность испытывать эстетические переживания. Когда он смотрит на лес, то думает о том, какая большая польза от древесины. Такой человек лишен свежести и непосредственности чувства. Свои отношения с людьми он анализирует, как шахматист анализирует партию.

56. проблема ценностей в философии. Классификация ценностей. "Ценность" как философская категория вошла в философию в качестве самостоятельной категории в 60-х годах XIX века. Этот процесс соотносится с трактатом немецкого философа Г. Лотце (немецкий философ, врач, об.идеализм)"Основания практической философии" и с его сочинением "Микрокосм". По его мнению, надо четко разграничивать мир явлений и мир внутренних ценностей. Добро, например, нельзя включать в круг природно-естественных явлений. Лишь "царство целей" есть обитель ценностей. Мир ценностей является "самым действительным из всего на свете. На основе категориального статуса ценности сформировалась философия ценности, или аксиология. Ее становление связывается с неокантианством, в особенности с именем В. Виндельбанда (немецкий философ-идеалист, глава баденской школы неокантианства). Ценность, предполагает общеобязательность и состоит во всеобщем обязательном признании. "Высшие ценности эмпирической жизни - знание, нравственность и искусство - становятся живыми деяниями Божества в человеке и приобретают в трансцендентальном сознании более высокое и глубокое значение" Задача философии - постигать "общезначащие ценности. Другой представитель неокантианства - Г. Риккерт( немецкий философ, один из основателей баденской школы неокантианства) полагает, что философия призвана "найти третье царство", которое бы объединяло мир действительности с миром трансцендентальных ценностей. Задача философии, состоит в том, чтобы "истолковать смысл человеческой жизни на основе учения о значащих ценностях" Сущность их состоит в их значимости, а не в их фактичности. В начале XX века немецкий философ и психолог Г. Мюнстерберг (1863-1916) философ и психолог немецкого происхождения. издал книгу "Философия ценностей" (1908, 2-е изд.- 1921) и дал анализ мира ценностей. Он считал, что природа вообще в основе своей свободна от ценностей, а индивидуумы в своих взаимоотношениях знают только условные ценности. Безусловные ценности мира могут принадлежать лишь к сверхпричинной и сверхиндивидуальной сущности мира. Целеполагание - преимущество человека. Таковой нет в неорганической или органической природе. При выборе и реализации цели человек ориентируется на ценности, идеалы, нормы. Философ О. Г. Дробницкий "Ценность, - пишет он, - это понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик (предметные ценности); во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания (субъективные ценности, или ценности сознания)" [2]. К предметным ценностям О. Г. Дробницкий (философ и психолог немецкого происхождения) относит естественное благо и зло, заключенные в природных богатствах и стихийных бедствиях; социальное благо и зло, содержащиеся в общественных явлениях; прогрессивное или реакционное значение исторических событий; культурное наследие прошлого, выступающее в виде предметов богатства современников; полезный эффект или теоретическое значение научной истины;; эстетические характеристики природных и общественных объектов и произведений искусства; предметы религиозного поклонения. К ценностям сознания он относит общественные установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений (о добре и зле, справедливости, прекрасном и безобразном, о смысле истории и назначении человека, идеалы, нормы и принципы действия). . Вызывает сомнение лишь отнесение к ценностям отрицательных значимостей. философ А. М. Коршунов (специалист по теории познания и методологии науки; доктор философских наук) "Ценность, - отмечает он, - есть положительная значимость или функция тех или иных явлений в системе общественно-исторической деятельности человека... Явления, играющие отрицательную роль в общественном развитии могут интерпретироваться как отрицательные значимости... Ценностным является все то, что включается в общественный прогресс, служит ему" [1]; для индивида ценно то, что служит его интересам, что способствует его физическому и духовному развитию. Антиценности не есть ценности. По убеждению И. С. Нарского, (советский философ и историк философии). материальные блага являются лишь средством движения к подлинным ценностям - счастью человека, свободе, добру и справедливости. Итак, ценность - это не любая значимость явления, предмета, а его положительная значимость, которая своим истоком имеет человека, его цели и идеалы. Виды ценностей. Исследователи выделяют ряд оснований для выделения относительно обособленных друг от друга групп ценностей. В книге "Философия" под редакцией В. И. Кириллова выделены такие их группы: по содержанию - экономические, политические, социальные и духовные ценности: по субъекту - субъективно-личностные ценности (они формируются в процессе воспитания, образования и накопления жизненного опыта индивида) и надындивидуальные - групповые, национальные, классовые, общечеловеческие (являющиеся результатом развития общества и культуры); по их роли в жизни человека и человечества: утилитарные ценности (жилище, питание и т.п.) и духовные; в отличие от утилитарной духовная ценность имеет самодостаточный характер и не нуждается во вне ее лежащих мотивах; если утилитарные прагматические ценности определяют цели деятельности, то духовные ценности - ее смысл. Личностные ценности отражаются в сознании в форме ценностных ориентаций. "Ценностные ориентации - это отношения личности к социальным ценностям, выступающие в качестве регуляторов ее поведения. Совокупность типичных ценностных ориентаций, называют социальным характером" Большое значение имеют ориентации на высшие ценности – идеалы. Идеал - это образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений. Ценность не предметна, это значимость объектов для субъектов. Классификация 1)витальные(здоровье, дети, семья) 2)прагматические(обладание, потреблении), 3)духовные(познавательные, нравчтвенные, художественные, религиозные).Проблема ценностей оформилась в рамках классичекой немецкой философии, но еще в философии Платона осмысливались понятия ценности в основе определения ценности предложенной Кантом лежит его трактовка человека:Человек понимался как существо принадлежащее двум мирам:а Миру природы и Миру свободы, разума. Он сам определяет свою судьбу и строит ее в соответствии с идеалами, целями, которые определяет для себя сам. В этом мире присутствуют ценности, но не в реальном воплощении, а как цели. Появилось три понятия ценности:1 Ценность - любая вещь, которая удобна, полезна. Понятие ценности сближается с понятием благо. Эта точка зрения утилитарная.2 Ценность понимается как идеал, стремление чувства, святыня. Это эстетическое по-нятие реализуется в искусстве.3 Ценность понимается как значимость объектов для человека.Ценность по своему содержанию имеет объективное содержание. Объективные ценности не порождают адекватного отношения со стороны людей, поэтому оценка ценностей может быть субъективна.Для того, что бы определить объективность ценности разрабатывается критерий. Таким критерием принято считать общественную полезность событий или явлений. Встает вопрос об иерархии ценностей и общечеловеческих ценностях. Под общечеловеческими ценностями, понимаются ценности существующие во все времена и всеми людьми. Среди всех ценностей общечеловеческих ценностей немного:1 Жизнь2 Здоровье3 Знание4 Труд С аксеологической точки зрения жизнь рядового солдата и командующего равнознач-на, хотя реально они не реализуются. В связи с тем, что общечеловеческие ценности присутствуют в нашей жизни как идеалы, мы можем построить иерархию ценности по степени наличия в них общечеловеческо-го содержания. Иерархию ценности не следует путать с классификацией ценности. Ценности можно разбить на классы: 1 По уровням бытия: а Высшие ценности б Ценности материальной жизни в Социальные г Духовные 2 По субъектам: а Личные ценности б Групповые ценности в Классовые г Общественные 3По формам общественного сознания: а Ценности науки б Ценности нравственные в Ценности эстетические г Ценности политические д Ценности правовые е Ценности религиозные.

55. Религия и мораль, их роль в культуре, жизни человека и общества. Мораль Происхождение морали. Морали предшествовали: У человеческих обезьян была высшая умственная деятельность, стадно-социальная деятельность. Предмораль появляется только у рода номосапиенс. Запреты( табу) – наиболее ранние запреты: не убивать брата, отца, детей, не вступать в половую связь с родственниками. Запреты представляли культурные образцы. Это не ценностное а нормативное сознание. Мораль возникает в классовом обществе, возникает из наличия группового эгоизма и распространяется на своих, а не на чужих. Тотемистская мораль: не есть тотем и не осуществлять инцеста. Тотема нельзя касаться. Некоторые племена поедали тотем коллективно, специально, считалось, что тотем обладает свойствами и съев его можно стать обладателем этих свойств. 2 способа регулирования отношений людей (поведении): 1 – институциональный(закон) 2 – мораль(она опирается на ценности и на общественное мнение) Мораль – обязательная ориентация человека при выборе решений, без этих ценностных абсолютов человек не может создать свою систему ценностей. Формы морали: Аристотель – мораль –совокупность неизменных идей и ценностей: добро, красота(каждый должен следовать им) – субстанциальный подход – древнее время. Функциональный подход – Кант – человек обладает свободой выбора, в каждой ситуации человек выбирает следовать им или нет, он сам решает быть ему моральным или нет – новое время. В 19 веке появляется новая мораль, разработанная Бентаном – утилитарная мораль – принцип пользы, нравственно то, что полезно мне. В 19 веке появляются сообщества, корпорации, от человека теребуется ответственность, требования к его морали. Так возникает институциональная мораль, сейчас она определяет психологический климат в обществе, соц мораль (индустриальная этика) Мораль как система: -моральное сознание(представление о том, что такое честь) - моральные чувства(переживание, сопереживание, думать о других) - моральное поведение(система моральных поступков) - нравственные отношения - моральные образцы  Религия. – самая ранняя форма культуры – древние верования, которые в основе имели культ природы. Тотемизм – тотем – прародитель, защитник, покровитель, чаще всего – животные, растения, реже – гроза, молния т.д. Некоторые его элементы сохранились и сейчас( Например в Индии). Фетишизм – наделение предметов сверхъестественной силой, которую они способны проявлять по отношению к человеку, в наше время это талисманы, обереги, гадание, колдовство. Магия – совокупность приемов, с помощью которых обращение к высшим силам и добиться результата. Различают высшую магию (обряд перед сражением). Хозяйственная магия, заворожительная и т.д. – все это культ природы. Погребальные обряды(умершие сохраняют душу, общение с предками) Учение о реинкарнации(переселение душ). Многобожие – Политеизм – мифология, затем монотеизм – сначала в виде национальной религии, затем мировые религии – христианство, ислам, буддизм, индуизм. Имеют свою цель – спасение души. – это все культ предков. Религия включает религиозные представления(обыденное и богословское сознание), религиозные чувства, переживания, нормы, церковь, поведение верующих людей. Появились современные религии – неохристианство(церковь муна, белое братство, свидетели иеговы), неоориенталистские( церковь парфирия иванова), восточные( зенбуддизм, сознание кришны, ваххабизм). Тенденция к сокращению религиозного населения. Религия – форма экзистенциальной ориентации человека(потребности, переживания). Функции – мировоззренческая, культурно – воспитательная, ориентационная, охранительная. Религия влияет на экономику(для церкви нужно утварь, иконы, одежда – культовые предметы) Религия воздействует на социальную сферу, на политику, на национальное самосознание( религиозная мораль, религиозная философия). Сорокин изучил 8 стран европы: в 11-13 веке 97 процентов сюжетов картин – религиозные, в 17 – 50 процентов, в начале 20 – 4 процента. Религия влияет на музыку. Религия влияет на живопись, скульптуру, литературу( жития святых), Мережковский – романы о русских императорах. Раньше церковь и наука были непримеримы. Неотомизм – союз религии с наукой(конференции).

54. Наука, её роль в культуре, жизни человека и общества. Возникновение науки Как своеобразная форма познания - специфический тип духовного производства и социальный институт - наука возникла в Европе, в Новое время, в XVI-XVII вв., в эпоху становления капиталистического способа производства и дифференциации (разделения) единого ранее знания на философию и науку. Она (сначала в форме естествознания) начинает развиваться относительно самостоятельно. В античный и средневековый периоды существовали лишь элементы, предпосылки, науки, но не сама наука. Причина такого положения, разумеется, коренится в тех реальных общественно-исторических, социокультурных факторах, которые еще не создали объективных условий для формирования собственно науки.  Именно в XVII в. произошло то, что дало основание говорить о научной революции — радикальной смене основных компонентов содержательной структуры науки, выдвижении новых принципов познания, категорий и методов. стимулом развития науки стало растущее капиталистическое производство, которое требовало новых природных ресурсов и машин. Развитие нового общества порождает большие изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором всех этих изменений оказывается наука, и, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII в. переживает период своего становления. Постепенно складываются в самостоятельные отрасли знания - астрономия, механика, физика, химия и другие науки.  - Элементы научного знания:- Формы научного знания факты (должны быть установлены); закон (совокупность схожих фактов) – есть всеобщая, существенная, необходимая, повторяющаяся связь между сторонами явления, применительно к которому этот закон устанавливается; научная проблема – всегда связана с какими-либо противоречиями, которые обнаруживаются в действии практически любого закона; гипотеза – предположительное знание, направленное на объяснение проблемы; методы (анализ, синтез, индукция, дедукция); теория – высшая форма организации научного знания, которой при помощи системы законов более-менее полно объясняется та или иная сторона объективного мира; научная картина мира – это обобщенное представление, образованное совокупностью наиболее общих знаний всех существующих на конкретный момент наук; философские основания науки;  нормы (образцы, эталоны) научного исследования; уровни научного познания: эмпирическое и теоретическое знание. - Способы получения знания(методы)Понятие метод (от греческого слова «методос» — путь к чему-либо) означает совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Всеобщих методов в истории познания известно два: диалетический и метафизический. Это общефилософские методы. Метафизический метод с середины XIX века начал все больше и больше вытесняться из естествознания диалектическим методом. Различают два уровня научного познания: эмпирический и теоретический.. Наука иерархизирована, Все науки обычно делятся на три группы: естественные науки, социальные и гуманитарные науки, формальные науки. К естественным наукам относятся физика, химия, науки биологического ряда и др. В число социальных наук входят экономическая наука, социология, политические науки, социальная психология и т.п. Для этих наук характерно, что они не только описывают, но и оценивают. К гуманитарным наукам относятся науки исторического ряда, лингвистика (индивидуальная), психология и др. Одни из этих наук тяготеют к чистым описаниям (напр., история), другие — сочетают описание с оценкой, причем предпочитают абсолютные оценки (напр., психология).  К формальным наукам относятся логика и математика. Их подход к исследуемым объектам настолько абстрактен, что получаемые результаты находят приложение при изучении всех областей реальности. Аристотель первый классифицировал науки. Научная деятельность: - научные школы и коллективы(ученые объединяются для решения проблем) и школы(авторские, имеют своего лидера).- научные лаборатории, вузы, академии(возникает в 17 веке). Классификация(этапы развития науки)Преднаука (зарождение элементов, предпосылок науки). Происходила на Древнем Востоке, в Греции, Риме, в Средние века впроть до XVI-XVII веков.Наука как целостный феномен Сформировалась в Новое время. Феномен науки, в свою очередь, проходит 3 основных этапа:  Классический неклассический постнеклассический Критерий данной периодизации - отношение объекта и субъекта познания. Классическая наука (XVII-XIX вв.) (физика, механика) на её основе была создана научная картина мира.стремилась устранить все, что относится к субъекту познания, средствам, приемам и операциям его деятельности; причина - нужны о объективные знания о мирестремление познать предмет сам по себе, безотносительно к условиям его изучения объектом Неклассическая наука (первая половина XX в.) (физика, квантовая механика) обусловила создание квантовой механической картины мира толчком послужила разработка релятивистской и квантовой теории отвергает объективизм классической науки, реальность зависит от средств и способов познаниясвязь между знаниями объекта и познавательной деятельностью Постнеклассическая наука(биология, генетика). Это тот этап, который наблюдается сейчас.  постоянная включенность субъективной действительности в тело знания учитывает соотнесенность характера научных знаний не только с особенностью средств и операций субъекта, но и с его (и общества) ценностно-целевыми структурами Функции науки:1)Объяснительная – объяснять мир человеку)2)Прогностическая. 3)Практическая(наука не самоцель, многие идеи имеют выход в практику). 4) Мировоззренческая

53. Искусство, его роль в культуре, жизни человека и общества. искусство, берущие свое начало в средиземноморской античности, По трудовой теории, в первобытном обществе первобытное изобразительное творчество зарождается с видом Homo sapiens. В каменном веке искусство было представлено первобытными обрядами, музыкой, танцами, всевозможными украшениями тела, геоглифами — изображениями на земле, дендрографами — изображениями на коре деревьев, изображениями на шкурах животных, пещерной живописью, наскальными рисунками, петроглифами и скульптурой. Появление искусства связывают с играми, ритуалами и обрядами. Искусства в античном миреОсновы искусства в современном понимании этого слова были заложены древними цивилизациями: египетской, вавилонской, персидской, индийской, китайской, греческой, римской, а также аравийской (древнего Йемена и Омана) и другими. Каждый из упомянутых центров ранних цивилизаций создал собственный уникальный стиль в искусстве, Искусства в Средние века Византийское искусство и готика западного Средневековья были сосредоточены на духовных истинах и библейских сюжетах. На востоке изобразительное искусство в основном сводилось к архитектуре, орнаменту, ваянию, каллиграфии, ювелирному делу и другим видам декоративного и прикладного искусства. В Индии и Тибете искусство было сосредоточено на религиозном танце и скульптуре, которой подражала живопись, тяготевшая к ярким контрастным цветам и четким контурам. В Китае процветали в высшей степени разнообразные виды искусства: резьба по камню, бронзовая скульптура, керамика. От Возрождения до современностиЗападный Ренессанс вернулся к ценностям материального мира и гуманизма, что вновь сопровождалось изменением парадигмы изобразительного искусства, в пространстве которого появилась перспектива, а человеческие фигуры обрели утраченную было телесностьПроисхождение: в классовом обществе, античная греция, термин искусство появился поздно.Категории: красота, красивое и безобразное, комическое и трагическое. "возвышенное" и "низменное"Прототип – космос, отражение в архитектуре.Средневековое искусство: Эпоха возрождения, светское искусство, освобождение от веры. В средневековье прототип: машина, альтернатива этому возникает романтизмИскусство имеет жанры: ЖАНРЫ И ВИДЫ ИСКУССТВА. Архитектура, Изобразительное искусство, Графика, живопись(портрет, пейзаж, натюрморт, исторический жанр, бытовой жанр, иконопись, анимализм). Скульптура (горельеф - высокий рельеф, - барельеф - низкий рельеф, - контррельеф - врезной рельеф.- памятники, - монументы, - мемориалы.) ДПИ- Резьба по дереву - Роспись по дереву - - Декорирование изделий из бересты - Художественная обработка камня - Резьба по кости - - Миниатюрная живопись на папье-маше - - Художественная обработка металла - Народная керамика - - Кружевоплетение,  - Роспись по ткани - Вышивка –  Литература(- Художественную - Учебную - Историческую - Научную - Справочную,  Жанры – лирика, эпос, драма, эпопея, новелла, повесть, рассказ, роман, баллада, поэма.) Музыка, Театр(- Драма; - Трагедия; - Комедия; - Мюзикл )Фотоискусство, Киноискусство. Стили: классицизм, романтизм, реализм, модернизм и тд. Современное искусство – усилено техницистское начало(здания и т.д) Современное искусство становится утилитарным, встраивается в массовую культуру. Духовное содержание в массовой культуре снижается. Массовая культура«Массовая культура» (англ. mass culture), в философии, социологии понятие, обобщённо выражающее состояние буржуазной культуры с середины 20 века. Особенности: доступность, развлекательность, массовость, стандартизированность, низкое духовное содержимое, упрощенность образов, поверзностность. Противоположность - Элитарная культура – богатое духовное содержимое, рассчитана на узкий круг людей, дороговизна, глубокое содержание произведений, противоречивость, заставляет задуматься.Искусство является предметом изучения наук – культурология, история искусства, история видов искусства, история культуры и т.д. Искусство взаимодействует со сферами жизни и формами культуры. Функции: Эстетическая, познавательная, формирует мировоззрение, формирует уровень художественной культуры общества. Философия искусства Шелинг Искусство и мифология Большое место в “Философии искусства" занимает проблема мифологии. Философ полагает, что “мифология есть необходимое условие и первичный материал для всякого искусства" Сформулировав обще эстетические принципы, Шеллинг приступает к рассмотрению отдельных видов и жанров искусства. Идеальный и реальный ряды в искусствеФилософская система Шеллинга покоится на постулировании двух рядов, в которых конкретизируется абсолют: идеального и реального. Реальный ряд представлен музыкой, архитектурой, живописью и пластикой, идеальный - литературой. Музыка и живопись Характеристику отдельных видов искусств он начинает с музыки. (музыка как отражение ритма и гармонии видимого мира, лишенное образности воспроизведение самого становления, как такового, и т.п.). Живопись, по Шеллингу, первая форма искусства, воспроизводящая образы. Она изображает особенное, частное во всеобщем.  Архитектура и скульптураИскусство, синтезирующее музыку и живопись, Шеллинг видит в пластике, куда включаются архитектура и скульптура. Шеллинг рассматривает архитектуру в значительной мере в плане отражения в ней органических форм, вместе с тем подчеркивая ее родство с музыкой. Для него она “застывшая музыка”. В пластических искусствах скульптура занимает самое важное место, ибо ее предметом является человеческое тело, в котором Шеллинг в духе древнейшей мистической традиции видит осмысленный символ мироздания.