впр

36. Пути познания: сенсорное, рациональное и эмпатическое. ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ — вид познания, к которому обычно относят ощущение, восприятие и представление и которое противопоставляют мышлению Свойства: красочность, наглядность, конкретность, индивидуальность, обусловленность(органами чувств, мозгом), социализированность, объективированность. Огрничено физиологией человека. Ощущение – отражение свойств предметов, субъективный образ объективного мира. Ощущение – знаки, иероглыфы(Мюллер, Гельмгольц, Плеханов) У человека специализированы и универсальны, социализированы. Восприятия – отражения сознания человека, предметов как целого. Свойство восприятия – Объективированность, которое было открыто Сеченовым – рефлексы головного мозга) (Объективированность – дано в обьектах, предметах культуры и тд) Представление – чувственный образ, который создается без непосредственного воздействия предметов на органы чувств( память, воображение). Чувственный ассоциации – группировки восприятий: по смежности, по следованию во времени, по сходству, по контрасту, причинно - следственные(Юм – основатель направления ассоциативной психологии как и Хартли) – ассоциативное мышление. РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ - это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. Характеристики: обоснованность, последовательность, оперирование классами предметов, систематизированность, сущностность, тесная связь образов логического познания с языком. Формы: понятия – мысль о предмете, которая фиксирует его сущностные свойства (конкретные, научные, абстрактные) Суждение – формы мысли, которые что-то утверждают или отрицают. Суждения единичности (например: «трение есть источник теплоты»), суждения особенности, суждения всеобщности (например: «любая форма движения способна превратиться в любую другую форму движения»). Умозаключение – форма мысли, которая из одних суждений выводится другие(индуктивные – в логической посылке фиксируется частное суждение, в логическом выводе – общая идея, дедуктивные). ЭМПАТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ - ЭМПАТИЯ – глубинное понимание одним человеком другого, такое восприятие и постижение его психического состояния, благодаря которым осуществляется сопричастность с его внутренним миром. Эмпатию признавали Декарт, Спиноза, Шопенгауэр, Шелер. Термин психологии искусства и эстетики, означающий перенесение на предмет вызываемых им чувств и настроений (напр., переживаемые человеком при восприятии к.-л. пейзажа чувства грусти или радости проецируются в данный пейзаж и воспринимаются как его свойства — «грустный» или «весёлый» пейзаж и т. п. Бихевиаризм – Эмпатия – эмоциональная реакция на воздействие среды, диалогическая философия, Психоанализ( Анна Фрейд) – эмпатический психоанализ. Описательная психология Дильтея – метод понимания – человек может познавать и понимать. Эмпатия – способность человека, процесс сопереживания, вживание вчувствование другого человека в его внутренний мир. Свойства: субъективность(сосубъектные отношения – отношения субъекта к субъекту), эмоциональность(переживание отношения к другому, сопереживание с другим) Этапы: 1) Симпатия – нравится или не нравится 2) Идентификация – отождествление себя с другим(чувствовать и мыслить как другой) 3)Понимание другого человека, смысла его поведения, системы ценностей 4)Сознание субъектного репрезентанта – в свернутом виде вся история переживательного отношения к другому. 5) Вживание и вчувствование в мир другого. Наличие Зеркальных нейронов – каждый человек умеет переживать, понимать. Применимость Эмпатического познания 1)Межиндивидуальный диалог(Бубер –« я и ты» - существуют межличностные отношения, В России – Франк «Непостижимое», Бердяев «Я и мир объектов») 2)Биглер Диалог культур – обеспечивается отношением к чужой культуре как к собственной. 3) Человек – природа. Отношение к природе как к субъекту. Одухотворенность природы( в восточных культурах, Швейцер – природа – живое существо) 4) Техника – человек( Бубер – можно относиться к технике как к субъекту, заботиться, разговаривать и т.д)

23.Неклассическая философия ХХ века: феноменология Э. Гуссерля. Эдмунд Гу́ссерль (1859—1938) — немецкий философ, основатель феноменологии. Происходил из еврейской семьи. В 1876 году поступил в Лейпцигский университет, где начал изучать астрономию, математику, физику и философию, в 1878 году перешёл в Берлинский университет. «Логические исследования» становятся первой книгой нового направления философии, открытого Гуссерлем — феноменологии. Типичное знание – априорное, одинаково у всех. Априорное у Гуссерля абсолютно в том смысле, что оно не зависит от субъекта мышления. Гуссерль считает, что человек должен изучать не мир, а свое собственное сознание о мире. Сознание человека не является чистым сознанием: есть ошибки, логические и социальные помехи. Феноменологическая редукция – освобождение сознания от заблуждений и помех, получение чистого знания – это утопия. Однако цель Гуссерля в том, чтобы совершить  "феноменологическую редукцию" естественной точки зрения. Это делается посредством "заключения в скобки", или игнорирования нашей веры в тотальность объектов и вещей,  к которым мы относимся с естественной точки зрения, и вместо этого - обращение внимания на наши переживания их. Это "заключение в скобки", или воздержание, Гуссерль называет термином эпохе (Epoche). В этом состоит первый этап редукции. Второй этап феноменологической редукции заключается в том, чтобы описать структуры, остающиеся после того, как процедура "заключения в скобки" произошла. Это те структуры или формы сознания, которые "ограничивают психическое существование" и оставляют возможности для ментальных восприятии. Они должны быть описаны так, как они выступают для сознания. Таким образом, посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое сознание, или чистое сознание, как его называет Гуссерль. Отличительные его особенности - определенные сущностные структуры,  которые для Гуссерля выступают внутренними закономерностями сознания, его принципами и механизмами функционирования. Тем самым феноменолог, исследуя эти  внутренние механизмы сознания, оставляет в стороне, вне исторического времени все характерные черты данного периода развития общества. Рассматривая сознание как совокупность сущностей, Гуссерль понимает его как поток, как нерушимую  целостность. Сознание выступает в виде потока переживаний, элементы которого - феномены. Поэтому учение о структуре потока переживаний называется  феноменологией. Феномены как элементы потока сознания, потока переживаний представляют собой в свою очередь определенную целостность, которая обладает  самостоятельной и сложной структурой. Понять феномен как целостность можно только в том случае, если схватить его посредством интуиции. Это можно достигнуть, если его не  описывать извне, а "пережить", т.е. непосредственно войти в поток сознания. При этом происходит интуитивное, непосредственное, чисто умозрительное усмотрение  сущности. Феноменологический метод состоит в том, чтобы слиться с потоком сознания непосредственным образом. Цель: Освободить сознание от всего внешнего и внутреннего. Сознание всегда отягощено чем-то. Концепция жизненного мира: мир повседневности, мир восприятий, чувственности – этот мир действителен. Гуссерль ввел понятие "жизненного мира".Сначала он имел в виду именно совокупность естественных установок сознания, непосредственно включенного в процесс обычной жизни. Но потом этому понятию было придано особое значение "Жизненный мир", по Гуссерлю, — это "действительный и конкретный мир", реальность, которая нас окружает и нас включает, бытийная почва и горизонт для всякой, внетеоретической и теоретической, практики. В качестве такого горизонта и такой почвы жизненный мир должен быть специально исследован и "тематизирован"". Это мир созерцающего опыта, который относится к "субъективности опыта" и к обыденной жизни человеческого сообщества. Он дан до науки и вне ее. Проанализировав "физикалистский объективизм прежней жизни (Галилей) и "трансцендентальный субъективизм" философии (Декарт), Гуссерль пришел к выводу, что их корни лежат в жизненном мире европейского человечества нового времени. Так в поле зрения феноменологии попали историческая проблематика и прежде подлежавшие редуцированию проблемы обыденного сознания и опыта. Однако призмой, сквозь которую все рассматривалось, осталось сознание с его феноменами. Кроме того, жизненный мир Гуссерль анализировал с парадоксальной целью — стремясь с помощью обновленной феноменологической редукции "вывести из игры" все конкретные, обусловленные тем или иным временем данности жизненного мира. Однако прежде чем будет достигнута такая цель, необходимо, по Гуссерлю, осмыслить развитие и судьбу европейских наук в контексте их жизненного мира. Ученик Гуссерля Шюц при изучении жизненного мира ставил те же цели, что и Гуссерль, хотя его интересы сосредоточивались прежде всего в области социальных наук.

16. Становление неклассической философии: философия А. Шопенгауэра. Артур Шопенгауэр ( 1788— 1860) — немецкий философ. иррационализм.(Философия жизни наряду с Ницше). Основной философский труд — «Мир как воля и представление» (1819), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой своей смерти. Критиковал классический немецкий идеализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На деле же, рассуждал Шопенгауэр, воля, то есть мотивы, желания человека, побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно самостоятельны и в значительной степени определяют направленность , результаты разумного познания. «Разум»», как его понимала классическая философия, Шопенгауэр объявлял фикцией и резко критиковал традиционный рационализм. На место разума и должна быть, по Шопенгауэру, поставлена воля.  Стремился совместить реальность и знание о мире, их основание закон достаточного основания, ("Ничто не существует без основания того, почему оно есть") Но основание знания: общие понятия Основание реальности: единичные вещи и единичные события. Шопенгауэр объективный идеалист иррационалистического типа. Субстанция – мировая воля. Отделяет волю от человека - Все сущее есть проявление мировой воли. Мировая воля – вещь в себе. На все вещи наброшен покров Майи( иллюзия – покрывало обмана), поэтому наука не может познать вещь в себе. Наука познает представление вещи в себе. В науке понять. Что такое мировая воля невозможно. Путь человеческой телесности: Воля проявляется в человеческой телесности как агрессия, отчаянность. Человек должен совершить самоубийство мировой воли: освободиться от своих желаний и стремлений (Пессимистическая философия)  Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей пессимистического направления в философии. Шопенгауэр считает одной из величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицании, даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются совершенно иной мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а лишь относительным. Сущность взгляда Шопенгауэра на историю, в том виде, в каком она изложена в его «Мире как воля и представление», заключается приблизительно в следующем. История не есть наука, так как ей недостает основного характера науки, - взаимных причинностей трактуемых его явлений, - вместо которой она представляет одно только соотношение; поэтому и не может существовать никакой системы истории, между тем как существуют системы всякой иной науки. История - знание а не наука. История, имея постоянно в виду лишь единичные, индивидуальные факты, считая только факты чем-то исключительно реальным, представляет собой , по мнению Шопенгауэра, прямую противоположность философии. Истории недостает единства, целостности, логической связи. В связи со взглядами Шопенгауэра на историю, на ее роль и значение, находятся и взгляды его на современные ему политические и социальные порядки. Из изучения истории он пришел к тому убеждению, что в очень редких случаях торжество остается на стороне правого дела, что правое дело чаще всего само себя компрометирует и гибнет в следствии избытка принципиальности. По мнению Шопенгауэра, правовое государство есть не что иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким либо смертным право властвовать над народом против воли последнего, но, с другой стороны, называет этот самый народ «вечно несовершеннолетним державцем», который постоянно должен находится под опекой.

7. Философия эллинизма: эпикурейство, скептицизм, стоицизм. Скептицизм – направление греческой философии, которое формируется в конце 4 в. до н. э. Основателями скептицизма являлись Пиррон Элидский и Секст Эмпирик, Агриппа. Скептицизм отрицал истинность любого познания. Удержаться от суждения – основной его тезис. Принцип сомнения, Человека сомневающегося ничто не может огорчить. Все в мире относительно. Сомнение – принцип мышления. На первый план выдвигается проблема личного счастья, тогда можно достигнуть атараксии (невозмутимости духа) – это естественное состояние человека, которое позволяет ему перенести удары судьбы. Доводы против правильности как чувственных восприятий, так и «познаний мысли», т. е. доводы, объясняющие, почему нужно удерживаться от суждений, скептики объединили в десять тезисов – тропов. Их автором является Энесидем. 1 - подвергаются сомнению положения о действительности различия физиологической структуры видов животных, в частности их чувственных органов.  2 - подчеркиваются индивидуальные различия людей с точки зрения физиологии и психики. 3 - говорится о различии чувственных органов, в которых одни и те же вещи вызывают разные ощущения 4 - на познание влияют различные состояния (телесные и душевные) воспринимающего субъекта (болезнь, здоровье, сон, бодрствование, радость, грусть и т. д.). 5 - влияние расстояния, положений и пространственных отношений на восприятие (то, что издалека кажется малым, вблизи оказывается большим).  6 - ни одно восприятие не относится к нашим чувствам без примеси других факторов.  7 - различные воздействия разного количества одного и того же вещества или материи (что в малом количестве полезно, а в большем может быть вредно). 8 - определение взаимоотношений между вещами является релятивным (например, что является относительно одной вещи «вправо», может быть по отношению к другой «влево»). 9 - «привычные и непривычные вещи» вызывают различные чувства (например, затмение солнца как необычное явление, закат солнца - как привычное).  10 - ничего нельзя утверждать позитивно – ни существование различных прав, ни привычек, ни воззрений, ни проявлений веры и т. д.

4. Античная философия: философия софистов; философия Сократа. Софисты(жили в Афинах) – платные учителя. философская школа в древней Греции, существовавшая в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудрецы, учителя мудрости). Среди софистов выделятся группы так называемых: старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; младших софистов – Ликофро, Алкидамант, Трассимах.Первый принцип – антропоцентризм.Человек – мера всех вещей, то есть знания создаются человеком. Плюрализм – сколько людей, столько и мнений.Релятивизм – все мнения относительны. Софистика – Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. Использование 2 противоположных суждений. Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм:"То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь".Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов. В приложении к вопросам нравственности позиция софистов предполагала, что человек сам является критерием добра и зла, что нет никакого объективного единого для всех содержания добродетелей, что моральные ценности зависят от пользы и интересов человека, т. е. являются относительными. Софисты защищали личную свободу человека в вопросах морали, подчеркнув значимость внутреннего субъективного отношения человека к нравственным требованиям для морали. Объективно это вело к подрыву нравственности как средства духовного единения людей и в конечном счете к моральному цинизму и беспринципности. Сокра́т (ок. 469 г. до н. э., Афины — 399 г. до н. э.) — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Отец этики, этический релятивизм –кроме нравственных поступков есть нравственное само по себе. Категории этики – всеобщие знания – добро, зло, благо, умеренность. Метод диалога и беседы.Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.• любое знание есть добро;• любое зло, порок совершается от незнания.. Сократ отвергал всю натурфилософию. В центре его философских интересов оказался человек, проблема субъекта - человека, а не объективного космоса. В центре философии Сократа вопросы добродетели, морали, права граждан. Истину, по мнению, Сократа можно достигнуть в полемике. Поэтому искать истину надо вдвоем. Сократ был создателем субъективной диалектики, где под диалектикой понимается искусство ведения спора. Майевтика – метод сократа. Сократ придумал особый метод ведения дискуссии. Сократ во время разговора просил у своего собеседника разъяснить ему какой-нибудь вопрос, в котором собеседник хорошо разбирался. Затем мыслитель задавал какое-то количество подготовленных вопросов, что приводило его собеседника в тупик. Так Сократ подготавливал собеседника для поиска правильного ответа. Но Сократ умел выстроить беседу таким образом, чтобы собеседник сам мог прийти к истине. Гносеология. Знание Сократ связывал с определенным понятием и определением. Сократ уделял особое место разработке терминов и определений. Именно Сократ дал определение многим философским понятиям и значительно обогатил философский язык. Сократ считал, что если человек не знает определение того, о чем говорит, то у него нет знания об этом предмете. Понятия в методе Сократа образовывались индуктивным путем. Индукция (греч. наведение ) - еще один элемент его метода ведения диалога, восхождение от частного к общему.Этика. Сократ считал, что нравственность - следствие знания. Если кто-то знает, что такое мужество (имеет определение), то он мужественен. Такое направление в этике получило название " этический рационализм ". Однако Аристотель возразил на это: знать, что такое добро, и применять это знание - это не одно и то же, поскольку в истории человечества было достаточно много людей, которые знали, что такое добро, но поступали совершенно обратным образом. Главной задачей человека в философии Сократа является последовательное познание самого себя. Человек должен прислушаться к самому себе, к своей внутренней совести. В каждом человеке есть внутренний голос - дайманион, как называл его Сократ. Дайманион имеет божественное происхождение. Истинной нравственностью Сократ считал знание того, что есть благо и прекрасное. Душа, по его мнению, является антиподом тела: если тело природно и состоит из природных частиц, то душа своим содержанием имеет понятия. Высшие понятия — Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познает вещи, их место в мире, а главное — отношение человека к человеку, к самому себе. Истина нужна, чтобы действовать, а действия должны быть добродетельны и справедливы. Сократ выделял основные виды добродетели: Мужество Справедливость Сдержанность. Социальная философия. Главные социальные занятия являются земледелие и военные действия. Сократ сделал попытку классифицировать формы государства. Он выделял следующие формы государства: Аристократия Монархия Тирания Плутократия Демократия. Правильной формой государства Сократ считал демократию.Он формулирует афоризм – «познай самого себя и ты познаешь весь мир»