Глава 8 (41 – 43) – схождение Славы означало схождение Славы Творца к человеку, продолжение Завета.

Если люди окажутся недостойными, то Дух Святой может их покинуть.

Соломон не сумел до конца сохранить преданность Богу.

Свою славу мудрого правителя Соломон омрачил многоженством. В гареме было 700 жен и 300 наложниц и они склонили сердце его к иным богам (3 Цар. 11, 4-8). Соломон строит для них отдельные языческие капища. Участвовал в языческих церемониях и приносил им жертвы в Иерусалимском Храме. Бог через пророка сказал Соломону: «За несохранение Завета отниму от тебя царство и отдам рабу твоему» (3 Цар. 11, 9, 13). В правление Соломона назревали негативные тенденции: отпадение некоторых завоеванных Давидом земель, внутреннее недовольство народа. Царство Соломона послужило началом новой эры в истории Израиля. С другой стороны, он же, Соломон, привел эту эру к закату из – за собственного непослушания. Он стал последним царем объединенного царства.

Разделение Еврейского царства на Иудейское и Израильское.

В последние годы правления Соломон поднял налоги. Это породило восстание.

Государственный переворот ускорило неблагоразумие наследника – Ровоама. Ровоам поехал в Сихем, чтобы подтвердить свои царские полномочия (3 Цар. 12, 1-4).

Народ потребовал облегчить бремя налогов. Старые советники советовали уступить народу. Однако, Ровоам последовал совету сверстников. Он сказал, что бремя налогов будет еще больше увеличено.

Возмущенный этим народ отказался принимать такого царя.

Царство еврейское распалось на два царства: Иудейское (колена Иуды и Вениамина) и Израиль (Север – остальные 10 колен).

Северное царство имело большую территорию, болшее плодородные земли. Оно находилось под властью царей различных династий.

Столица Иудейского царства – Иерусалим.

Столица Израильского царства – Сихем, а затем – Самария.

В Израильском царстве утвердилось непринятие идеи наследственной монархии. Ни одна монархия не удерживалась долго. Династия Давида сохранилась до захвата Иерусалима Навуходоносором.

Первым царем Израильского царства стал Иеровоам. Он создал альтернативные религиозные центры на территории Израильского царства (Дан и Вефиль), где поставил тельцов (3 Цар. 12, 25 – 31) и назвал их богами. В Вефиле он поставил священников не из колена Левия.

Грех его заключался в том, что он подтолкнул свой народ к идолопоклонничеству и закрепил политический раскол в религиозном плане. Иеровоам отклонил народ от Иерусалимского Храма. Единство народа отражало единство Бога. Потеря единства постепенно привело к политическому ослаблению, неспособности противостоять соседям. Контроль над ними переходит то к Сирии, то к Египту, то к другим.

Падение Израильского царства.

Израильское царство все более отдалялось от Бога. Оно находилось под сильным политическим влиянием других народов. Это способствовало обращению израильского народа к другим богам.

История его характеризуется нестабильностью, внутренними междоусобицами, сменой правящих династий. Сменилось 19 царей. Все они были Богоотступниками, шли против Бога, закона Моисеева.

Самый нечестивый из них – Ахав (3 Цар. 18,22,29,40). Под влиянием своей супруги, Иезавели, он объявил культ Ваала государственной религией. После него существенных изменений в жизни израильского народа не произошло.

Пророки Илия и Елисей призывают к покаянию, но народ оказывается глух к этим призывам.

Тогда Бог лишил Израиль своей помощи и передал в руки других народов.

Ассирийский царь Салманнасар, а затем Сартак второй в 721 году разрушили Самарию. 10 колен были уведены в Ассирию, где их ассимилировали. На их территорию переселили язычников из Аравии и Вавилона, которые смешались с остатками израильских колен, стали называться – самаряне – по имени столица Самарии. Иудеи презирали самарян и избегали общения с ними (4 Цар. 17, 1-41).

Падение Иудейского царства. 931 – 587 гг. до Р. Хр..

Иудейское царство имело большое преимущество в духовном отношении, так как на ее территории находился храм Соломона, центр религиозной жизни еврейского народа.

В него переселились все левиты Израильского, вследствие введения в нем идолопоклонничества, чем усилили в Иудее нравственность.

Все 20 иудейских царей принадлежали к колену Давидову и были мужами от Бога.

Однако в Иудейское царство также проник дух язычества, но в меньшей степени, чем в Израильском царстве; несмотря на краткие периоды нравственного возрождения, в целом продолжался нравственный и религиозный упадок.

Первый царь – Ровоам под влиянием своей жены стал идолопоклонником и увлек за собой своих подданных.

За отступление от истинной веры, Бог вскоре наказывает Иудейское царство.

Фараон Сусаким, убедившись, что царство ослабело, опустошил Иудею и часть Израиля. Он ушел после того как Ровоам заплатил выкуп. Храм был ограблен.

После Ровоама воцарился его сын – Авия, и ходил во всех грехах отца своего.

Сменил его Аса (царствовал 41 год). Был непримиримым врагом идолопоклонства, ратовал за истинную веру. Лишил свою мать за идолопоклонство звания царицы.

Иосафат, сын его, продолжил дело, он рассылал священников учить народ вере.

Одним из нечестивых царей был Ахаз. Он ревностно почитал Ваала, строил капища. Во время его царствования ассирийцы, филистимляне и другие нападали и опустошали его царство.

После смерти Ахаза престол занял его сын Езекия. Во время его правления пала Самария. Пророк Исаия, живший в это время, призывал к покаянию. Под влиянием пророка Исаии Езекия развернул бурную деятельность по возрождению истинной религии. Он возобновил богослужение в Иерусалимском Храме, который при его отце пришел в запустение (2 Пар. 27, 20,26). Торжественно была отпразднована Пасха (2 Пар. 30). На праздник пришли и жители северной части страны.

После Езекии воцарился сын его – Манассия. Он был нечестивым царем (4 Цар. 24, 1-9). Господь говорит, что отринет Иуду от лица Своего. Пророки призывали к покаянию.

Цель, смысл служения ветхозаветных пророков. Их учение.

Пророками называют в Библии посредников между Богом и людьми, которым Бог открывает свою волю, касающуюся настоящего момента, прошедшего или будущего.

Пророк по – еврейски – «нави» и происходит от глагола «нават» - говорить, передавать волю другого, переливаться через край. Поэтому этот термин не означает только предсказание будущего (скорее – призванный Богом).

В греческом языке слову «нави» соответствует слово «профитес», которое имеет более узкое значение и означает только предсказателя будущего, провидца, прорицателя.

Ветхозаветные пророки не походили на языческих прорицателей, которые, находясь в экстазе, теряли свою личность. Пророки всегда имели ясное самосознание при общении с Богом. Это – люди, говорившие от лица Бога.

Впервые слово «нави» употребляется в Библии по отношению к праотцу Аврааму. Сам Бог призывал избранников Своих в этому служению, не считаясь с их званием, состоянием и происхождением. Они принадлежали к разным слоям населения, призывались на служение порой неожиданно для них самих, порой, против их воли, нередко, покидая свои прежние занятия и становясь служителями Бога. Пророческие черты были знаком теснейшего общения с Богом.

Начиная с последнего израильского судья Самуила (11 в. до Р. Хр.), который открывает особый период ветхозаветного пророчества, и особенно, - в 8 – 5 вв. до Р. Хр., в Израиле возникает пророческое служение в собственном смысле, появляются пророческие школы.

Внутреннее состояние израильского народа было в это время более чем плачевно, дух единства народа исчез, вера – ослабла, - существовала реальная угроза гибели Израиля.

В этот критический момент Бог призывал пророков, которые высоко поднимались над общим нравственным уровнем своего народа, глубоко постигали смысл событий и предсказывали далекое будущее.

Согласно Библии за 4в. до Р. Хр. (444 г. до Р. Хр.) истинное пророчество в израильском народе прекратилось. Последним пророком («печатью пророков») был Малахия.

Учение пророков включает в себя 3 элемента:

1) монотеизм; 2) нравственность (избрание народа – не преимущество, но ответственность); 3) ожидание спасения – центральное место занимает проповедь о Мессии – Спасителе (родится от Девы – Ис. 7,14; в Вифлееме – Мих. 5,2; явится через 70 седмин после восстановления Иерусалима – Дан. 9, 25 – 27; произойдет от рода Давидова – Ис. 11, 1-9; Иер. 33, 15 – 16; будет проповедовать и иметь успех в Галилее – Ис. 9, 1-2; будет творить чудеса; торжественно вступит на осле в Иерусалим – Зах. 9,9; будет предан за 30 сребренников – Зах. 11, 12 – 13; Ис. 50,6.

Влияние пророков распространялось даже и на язычников. Большинство пророков полученные от Бога откровения записывали (исключение – Илия и Елисей).

Израильское царство.

Пророк Илия (9 в. до Р.Хр.).

Был призван к пророчеству в царствование нечестивого царя Ахава, при котором культ языческого бога Ваала стал государственной религией (3 Цар. 16, 30 – 33).

Священное Писание ничего не говорит о его происхождении. Он происходил из Галаада, где отсутствовали хананейские поселения и истинная религия сохранилась в незамутненном виде.

Само имя Илия означает «Господь мой Бог» ил «Бог есть Господь». Его имя и выражает суть его проповеди.

Илия внезапно появляется в Самарии для вразумления Ахава и израильского народа и предсказал, что Бог покарает израильский народ трехлетней засухой за нечестие.

Пророки Илия и Елисей призывают к покаянию, но народ оказывается глух к этим призывам.

Тогда Бог лишил Израиль своей помощи и предал в руки врагов.

Ассирийский царь Салманассар, а затем – Сартак II в 721 году разрушил Самарию, 10 колен увели в Ассирию, где их ассимилировали. На их территорию переселили язычников из Аравии и Вавилона, которые смешались с остатками израильских колен, стали называться самарянами (по имени столицы Самарии). Иудеи презирали самарян и избегали общения с ними (4 Цар. 1 – 41).

Падение Иудейского царства (931 – 587гг.).

Иудейское царство имело большие преимущества в духовном отношении, так как на его территории находился Храм Соломона – центр религиозной жизни еврейского народа.

В него переселились все левиты из Израильского царства, вследствие введения в нем идолопоклонничества, чем усилили в Иудее нравственность.

Все 20 иудейских царей принадлежали колену Давидову и были мужами от Бога.

И в Иудейское царство проникали языческие культы, но в меньшей степени. Несмотря на краткие периоды нравственного возрождения, в целом продолжался нравственный и религиозный упадок.

Первый царь – Ровоам под влиянием своей жены стал идолопоклонником и увлек за собой своих подданных.

За отступление от истинной веры, Бог вскоре наказал Иудейское царство.

Фараон Сусаким, убедившись, что царство ослабело, опустошил Иудею и часть Израиля. Он ушел после того как Ровоам заплатил выкуп. Храм был ограблен.

После Ровоама воцарился сын его – Авия и ходил во всех грехаха отца своего.

Сменил его Аса (царствовал 41 год)- непримиримый враг идолопоклонничества. Он ратовал за истинную веру. Свою мать он лишил за идолопоклонничество звания царицы.

Иосафат, сын его, продолжил дела отца. Он рассылал священников учить народ вере.

Одним из нечестивых царей был Ахаз. Он ревностно почитал Ваала, строил капища. Во время его царствования ассирийцы и филистимляне и другие народы, нападали и опустошали Иудейское царство.

После смерти Ахаза престол занял его сын – Езекия. Во время его правления пала Самария. Пророк Исаия, живший в это время, призывал к покаянию. Под воиянием пророка Исаии, Езекия развернул бурную деятельность по возрождению истинной религии. Он возобновил богослужение в Иерусалимском Храме, который при Ахазе пришел в запустение.. Была торжественно отпразднована Пасха. На праздник пришли и жители северной части страны.

После Езекии воцарился его сын – Манассия. Он был нечестивым царем. Из – за этого Бог решил отринуть Иуду от лица Своего. Пророки призывали к покаянию.

Цель, смысл служения ветхозаветных пророков. Их учение.

Пророками называют в Библии посредников между Богом и людьми, которым Бог открывает Свою волю, касающуюся настоящего момента, прошедшего или будущего.

Пророк по – еврейски – «нави». Это слово происходит от глагола «нават» - говорить, передавать волю другого, переливаться через край. Поэтому этот термин не означает только предсказателю будущего (скорее – призванного Богом).

В греческом языке слову «нави» соответствует слово «профитес». Это слово имеет более узкое значение и означает предсказателя будущего, провидца, прорицателя.

Ветхозаветные пророки не походили на языческих прорицателей, которые, находясь в экстазе, теряли свою личность. Пророки всегда имели ясное самосознание при общении с Богом. Это – люди, говорившие от лица Бога.

Впервые слово «нави» появляется в отношении к праотцу Аврааму. Сам Бог призывал к этому служению, не считаясь ни со званием, ни с состоянием и происхождением. Эти люди принадлежали к разным слоям населения. Иногда призвание на служение происходило неожиданно для самих призываемых, порой, против их воли. Нередко призванные покидали свои занятия и становились служителями Бога. Пророческие черты были знаком теснейшего общения с Богом.

Начиная с последнего израильского судьи – Самуила (11 в. до Р. Хр), открывается новый период ветхозаветного пророчества (особенно – в 8 – 5 вв. до Р Хр.). В Израиле возникает пророческое служение в собственном смысле, появляются пророческие школы.

Внутреннее состояние израильского народа было в это время более чем плачевно, дух единства народа исчез, вера ослабла – существовала реальная угроза демонтажа лагеря.

В этот критический момент Бог призывал пророков, которые высоко поднимались над общим нравственным уровнем своего народа, глубоко постигали смысл событий и предсказывали далекое будущее.

Согласно Библии за 4 в. до Р.Хр. (444 г. до Р.Хр) истинное пророчество в израильском народе прекратилось. Последний пророк («печать пророков») – Малахия.

Учение пророков включает в себя три элемента:

1) Монотеизм;

2) Нравственность (избрание народа – не преимущество, но ответственность);

3) Ожидание спасения – центральное место занимала проповедь о Мессии – Спасителе (родится от Девы – Ис. 7,14; в Вифлееме – Мих. 5,2; явится через 70 седмин после восстановления Иерусалима – Дан. 9, 25 – 27; произойдет из рода Давидова –Ис. 11, 1-3; Иер. 33, 15 – 16; будет проповедовать и иметь успех в Галилее – Ис. 9, 1-2; творить чудеса; торжественно вступит на осле в Иерусалим – Зах. 9,9; продан будет за 30 сребренников – Зах. 11, 12 – 13; Ис. 50, 6).

Влияние пророков распространялось даже и на язычников. Большинство пророков полученное откровение от Бога записывали, за исключением Илии и Елисея.

Израильское царство.

Пророк Илия (9 в. до Р.Хр.).

Был призван к пророческому служению в царствование нечестивого царя Ахава, при котором культ языческого бога Ваала стал государственной религией.

Священное Писание ничего не говорит о происхождении пророка Илии. Известно лишь то, что он был из Галаада, где отсутствовало хананейское население и истинная религия сохранилась в незамутненном виде.

Само имя Илия означает «Господь мой Бог» ил «Бог есть Господь». Его имя и выражает суть его проповеди.

Илия внезапно появляется в Самарии для вразумления Ахава и израильского народа. Он предсказывает, что Бог покарает израильский народ трехлетней засухой за нечестие. Засуха – это тот аргумент, который откроет власть истинного Бога и покажет бессилие Ваала. Опасаясь мести царя, Илия удалился к потоку Хорава в пустыню. Вороны приносили ему хлеб и мясо. Когда поток иссох, Бог послал Илию за пределы Израильского царства – в финикийский город Сарепту. Приближаясь к городу, Илия встретил вдову, у которой попросил воды и хлеба. У вдовы была лишь горсть муки. По просьбе Илии вдова испекла ему хлеб. По молитве Илии, ни мука, ни елей во время голода в доме и вдовы не иссякали. Это произошло по вере язычницы – финикиянки. Когда у этой женщины умер сын, Илия по молитве воскресил его из мертвых.

На 3-й год засухи Бог повелел Илии возвратиться в Самарию и вновь противостоять Ахаву. «Ты ли это, смущающий Израиль». Илья смело предстоит перед царем и предлагает на горе Кармил народу и служителям Ваала, окончательно определили – кому и за каким богом идти.

Когда на горе собрались и языческие пророки, и народ, Илия обвиняет народ в идолопоклонничестве – «Долго ли вам хромать на оба колена; если Господь есть Бог – то последуйте ему, а если бог Ваал – то ему последуйте».

Ваал считался прежде всего богом погоды, богом земледелия

Многие считали, что Бог, открывшийся на Синае – Бог пустыни.

Илия решительно отвергает религиозный синкретизм.

Илия предлагает совершить жертвоприношение не зажигая огня: «Пусть Бог Сам зажжет предназначенную Ему жертву».

Илия соорудил свой жертвенник из 12 камней, возложил на него тельца и обильно полил его водой (двойное свидетельство его веры). По молитве Илии огонь в виде молнии сошел с неба и попалил жертву.

Народ исповедал истинного Бога. Жрецы Ваала были убиты Илией. Ахав с плачем раскаялся. Пошел обильный дождь.

Иезавель решила убить пророка. Он вынужден бежать за пределы Иудеи – туда, где Бог дал Синайское законодательство. Илия в отчаянии, он думает, что вся его борьба напрасна.

Богоявление происходит в виде тихого веяния ветра (прообраз новозаветного времени – времени любви). Бог открывает, что в Израиле осталось около 7000 верных. Бог повелевает Илии помазать в пророки Елисея.

Как и Моисей, Илия получает повеление от Бога на горе Хорив, его конец очень таинственен. Через Моисея Израиль был приведен к Ветхому Завету, через Илию – возвращен.

Пророк Елисей («Бог есть спасение»).

Можно провести параллели с Иисусом Навином.

Елисей был простым крестьянином. Илия призвал его следующим образом – он символически накинул на пашущего Елисея свою милоть.

Перед своим таинственным вознесением на огненной колеснице на небо, Илия говорит Елисею о том, что он может что – либо пожелать.

«дух, который на тебе, пусть будет на мне вдвойне» (наследственное право первенца). Это фактически прошение признать его первородным духовным сыном. Эта просьба выражает ревность Елисея в пророческом служении.

«Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его» - таким образом Елисей воспринимает Илию как истинную мощь и защиту израильского народа.

Елисей поднял с земли милоть Илии (знак пророческого служения), ударил милотью по воде Иордана, которая расступилась перед ним. Встретившие Елисея пророки из Иерихона признали в нем преемника Илии – поклонились ему.

Чудеса: очистил солью источник; в наказание за насмешки над пророком медведица растерзала в Вефиле 42-х детей.

4 Цар. 4, 1-44: помог вдове, которой угрожало рабство (вдова продала масло, которое никогда не кончалось); у женщины – соманитянки по молитве Елисея родился ребенок; позже он был воскрешен Елисеем; по молитве пища, которая во время голода была изготовлена из ядовитых плодов, стала съедобной; чудесное насыщение хлебами; исцеление сириянина Немана от проказы и его обращение к Единому Богу (Геезий сребролюбивый, на которого перешла проказа Немана; это же относится и к его потомству).

Елисей пророчествовал при шести царях израильских (от Ахава до Иоаса), «не трепетал пред князем и никто не превозмог его»Даже после смерти Елисея произошло чудо – воскрешение мертвого от соприкосновения с мощами Елисея (на этом факте базируется почитание мощей).

Пророк Иона (коне 9-8 вв.).

Его имя означает «голубь». Из галилейского города близ Назарета. Сын Амафии. Предсказал израильскому царю Иеровоаму II восстановление израильского царства в его прежних границах.

Господь посылает Иону в Ниневию, призвать врагов израильского народа к покаянию. Иона противится этому, садится на корабль, направлявшийся в Фарсис – финикийскую колонию в Испании (по представлению Израильтян – конец света). Он надеется, что удалившись от Израиля он избавится от власти Господа. История Ионы показывает, к чему может привести попытка уклониться от Божьего призвания.

По жребию Иона был брошен в воду для спасения от бури. Его проглотил кит (в оригинале – большая рыба). Из чрева кита Иона взывает к Богу, кается. Бог принимает раскаяние и повелевает извергнуть его на сушу. Вторичное повеление идти в Ниневию. Иона не осмелился ослушаться. Он идет в Ниневию и проповедует: «Покайтесь, еще 40 дней и Ниневия будет разрушена». Ниневитяне объявили строгий пост. Иона ожидает гибели Ниневии. Чудо с растением. Ропот Ионы и его вразумление.

В книге Ионы – единственной, нет пророческих речей.

Иисус Христос назвал свое трехдневное пребывание по гробе знамением Ионы (трехдневное пребывание Ионы во чреве кита).

Проповедь Ионы язычникам прообразовала проповедь язычникам Иисуса Христа.

Идея универсальности спасения для всех при условии покаяния.

Пророк – не слепой исполнитель воли Божией, это – человек со всеми его слабостями и все же живущий этим призванием.

Смысл пророчества может быть глубже того смысла в котором его понимает пророк.

Пророчество не есть окончательное определение будущего, но скорее – серьезное предупреждение и призыв к покаянию.

История пророков в Иудейском царстве.

Пророк Исаия. Родился в 765 г. до Р. Хр. в Иерусалиме. Принадлежал к аристократической семье, близкой к царскому двору. Бог призывает его к служению около 40 лет, когда ему было видение в храме, когда Бог повелел ему идти на проповедь и возвещать гнев Божий на непокорных (4 Цар. 6,1).

Исаия – в переводе означает – спасение Яhве.

Пророк дает своим сыновьям имена, которые соответствуют мотивам его проповеди (Ис. 7, 3,8; 8,18). Жена Исаии также получила пророческое дарование. Его пророческое служение продолжалось более 60 лет во время правления Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии.

Книга пророка Исаии состоит из его речей, которые расположены не строго хронологически. По содержанию книга пророка Исаии разделяется на 2 части:

--- главы 1 – 39 – содержат обличения;

--- главы 40 – 66 – содержат утешения народу ввиду предстоящего Вавилонского плена.

Иудейское царство в эту эпоху было меньше и слабее, чем Израильское. Иудейское царство стало перед выбором – либо быть союзником Ассирии, либо вступить в союз против нее.

Молодой царь Ахаз избрал разумный путь и занял позицию нейтралитета. За это главы государственной коалиции под началом сирийского царя, решили его покарать и войско двинулось на Иерусалим (4 Цар. 16; 2 Пар. 28).

Ахаз готов встретить врага. Здесь пророк впервые предстает перед царем и призывает полагаться не на силу оружия, а на помощь Божию, обещает знамение от Бога, что Сион уцелеет, какой бы враг не посягал на него.

Ахаз не пожелал просить знамения, и тогда пророк произнес первую заповедь о Спасителе – «Итак, Сам Господь даст вам знамение, се, Дево во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Иммануил…» (Ис. 7, 14-16).

Несмотря на полученное через пророка ободрение, Ахаз проявил малодушие и сделал роковой шаг, призвав на защиту ассирийское войско. Ассирийцы захватили и Сирию и Иудею.

В угоду ассирийцам царь Ахаз стал вводить языческие обычаи и приносить жертвы идолам.

В это время пророк Исаия упрекает еврейский народ за упортсво, с которым он отвращается от исполнения воли Божией и резкими чертами рисует:

1) Подражание в народе язычникам, идолопоклонникам (Ис. 2, 20; 21,7; 30,22; 31,7);

2) Неверие в Божественное Откровение (Ис. 29, 9 - 15);

3) Поверхностное, внешнее исполнение Моисеева закона, которое сочеталось с полной безнравственностью (Ис. 1,10 - 15);

4) Недостаток честности и справедливости по отношению к близким, недостаток любви, милосердия (1, 16 -17);

5) Строго относится к сильным мира сего, которые открыто нарушают требования правды Божией (Ис. 1, 18 – 31; 5,23; 32, 5-7).

Ввиду развращения народа пророк угрожает ему судом Божиим, исполнителями которого должны выступать языческие народы (предрекает опустошение Обетованной земли и изгнание из нее евреев) (Ис. 6, 11-13; 5,13). Он ясно говорит о взятии Иерусалима врагами (Ис. 2,15; 22,5; 30, 13 – 25), о скором падении Самарии (Ис. 28), л вавилонском пленении иудеев (Ис. 39, 5 - 7).

Исаия резко осуждает политику царей, видящих спасение Израиля с языческими народами.

В 729 году пала Самария.

В этот тяжелый период, во время правления Ахаза, пророк Исаия произнес второе мессианское пророчество о рождении младенца из рода Давидова (Ис. 9, 1-7).

В 715 году до Р. Хр. на престол вступил сын Ахаза – Езекия, благочестивый царь, который приблизил к себе Исаию и пользовался его советами.

Пророк вдохновил Езекию на реформу богослужения, очищение храма от языческих жертвоприношений (4 Цар. 18, 1-8).

После смерти ассирийского царя Саргона (705 г. до Р. Хр.), подчиненные цари стали вновь готовиться к войне против ассирийцев, к чему их подталкивал Египет, вторая великая держава.

Царь Езекия, не взирая на протесты пророка Исаии (Ис.22), включился в эту опасную игру, на что его вдохновил приобретший большое влияние при дворе Севда.

Задачи духовно – религиозной реформы были подчинены военно – гражданским целям.

Новый царь Ассирии – Сеннахирим, дважды осаждал Иерусалим, оккупировав часть территории Иудейского царства.

Езекия заплатил огромную дань Ассирии, после чего страна погрузилась в траур.

Исаия воспользовался этим моментом, чтобы призвать народ к покаянию (Ис., 1).

По молитве пророка царь Езекия был исцелен от болезни и во всем снова повиновался Исаии.

Исаия предсказал, что ассирийцы не возьмут Иерусалим.

Третье мессианское пророчество – об отрасли от корня Иессеева – Ис. 11, 1-10).

«И произойдет отрасль от корня Иессеева…».

В конце книги Исаия изображает прославление Иисуса Христа.

Мессия здесь является как первосвященник, царь и пророк в одно и то же время. Он творит суд над миром и созидает новую, лучшую жизнь.

Исаия первым из пророков определенно говорит о Мессии как о личности; после упадка дома Давидова придет Христос, человечество обретет утерянный рай.

В Новом Завете пророчества Исаии приводятся около 80 раз.

История пророков во времена Вавилонского плена.

Состояние иудеев в вавилонском плену было похожим на состояние их предков в Египте. Простая масса народа употреблялась на полевые и другие тяжелые работы, которые, впрочем, не были особенно обременительными и не имели характер каторжного или рабского труда. Вавилонское правительство предоставляло пленникам полную свободу во внутренней жизни (они управлялись собственными старейшинами), кроме некоторых исключительных случаев, пользовались свободою религиозной совести. Вдали от обетованной земли у иудеев сильнее чем когда – либо пробуждалось раскаяние в своих прежних согрешениях и укреплялась привязанность к истинной религии (домашняя молитва, частные собрания для молитвы и священных песнопений).

Пророк Иезекииль.

Сын священника Вузия (Иез. 5, 5-17). В 597г. был уведен из Иерусалима вместе с царем Иоакимом и другими израильтянами в плен. Жил в селении Телль – Авив у реки Ховар.

В 592г. получил первое откровение, которое стало началом его пророческого служения (продолжалось 22 года).

Сказанные Иезекиилем пророчества содержатся в книге, которая делится на 4 части: