Тема 9. Эпоха патриархов (19 – 17 в.В. До р. Хр.) Патриарх Авраам (19 в. До р. Хр.).

Патриарх – начальник рода.

Значение Авраама в Священной истории можно понять уже потому, что в Новом Завете имя Авраама встречается 72 раза. В книге Паралипоменон Авраам называется другом Божиим.

Начиная с 12-й главы кн. Бытия Авраам и его потомки становятся главными действующими лицами Священной истории.

Описывая праведников, Библия не скрывает их недостатков и греховных отступлений. Библия рисует Авраама реалистично; он человек своего времени. Авраама дружелюбен, однако может вступиться за своего сродника с оружием в руках.

Всего Бог являлся Аврааму восемь раз.

Авраам – потомок Сима; происходит из города Ур Халдейский (южная Месопатамия, Вавилония; один из центров идолопоклонства).

После того как человек изменил Богу, исказился смысл брака (не единство, а продолжение рода, которое, по ложному мнению, означало бессмертие, правда, родовое).

Сара была бездетна, что в глазах окружающих являлось отвержением от Бога.

Авраам, живя среди идолопоклонников, сохранил веру.

Быт. 12, 1-5. Призвание Авраама.

Бог не говорит изначально Аврааму, куда ему идти («Иди из земли своей», т.е. избавься от плотского начала; того, что связано с землей).

… От родства твоего» - отказ от тех свойств своей личности, которые препятствуют духовному восхождению (от негативных душевных свойств).

… Из дома отца своего» - отказ от негативных сторон духовной жизни.

Тогда, когда человек, также как и Авраам, отказывается от всего негативного, его ведет Бог.

«И благословятся в тебе все племена земные» - пророчество мессианского характера.

«Произойдет великий народ. В еврейском языке два слова обозначают понятие «народ – «ам» (люди) и «гой» (нация; народ, проживающий на определенной территории; слово «гой» иудеи используют по отношению к иноверцам).

В данном случае в тексте Священного Писания стоит слово «гоим», т.е. любые народы. В дальнейшем к Израилю – Иуде, слово «гой» употребляется также (у пророков Исаии, Амоса и т.д.).

Бог пять раз благословляет Авраама. Говорится здесь и о «проклинающем» (по оригиналу).

Бог возвеличивает Авраама. На еврейском языке слово имеет грамматическую форму, показывающую, что это обязательно сбудется.

Бог дает понять, что избавление придет через Авраама в лице Мессии.

Обетование дано через три тайны (Земли; Христа; Вселенской Церкви).

Аврааму в это время было 75 лет.

Авраам своим поступком иллюстрирует слова апостола Павла: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11,1).

Выход Авраама из Харрана – важнейший символический момент.

Лот пошел вместе с Авраамом не по ослушанию. Со своим сыном хотел пойти и отец – Фара. Однако Бог не допустил идолопоклонника в землю обетованную. Фара умер в Харране. В Харране остался жить и брат Авраама – Нахор.

Бог переселяет Авраама в Ханаан – землю, где также было распространено идолопоклонство.

Призвание Авраама – первое Богоявление. Таким образом Бог хочет произвести Семя Жены в логове змея (проклятого Ноем Ханаана).

В чужой земле, оставаясь чужаком, проще сохранить свою веру.

Быт. 12, 6-9. Второе Богоявление.

Происходит в Сихеме (в будущем – столица Самарии; 67 км. от Иерусалима; между Иерусалимом и Назаретом0.

«Потомству твоему дам землю сию …» - Бог обещает Аврааму уже конкретную, определенную землю.

Авраам строит жертвенник, чтобы отметить место Богоявления. Такой способ со временем становится традиционным.

В отличие от первого Богоявления, Бог является Аврааму. Большинство Свв. Отцов полагает, что участником всех Богоявлений является Иисус Христос – вторая испостась Святой Троицы.

Обетование указывает на основание Церкви Христовой, члены которой становятся истинными потомками Авраама – по духу.

Условие получения обетованной земли – сохранение веры.

Быт. 12, 10 – 20. Авраам в Египте.

После второго Богоявления Авраам претерпевает испытание. Это общий закон духовной жизни. В земле Ханаанской наступил голод и Авраам без благословения Бога поселяется в Египте – житнице древнего мира.

Авраам «сошел» в Египет и для того, чтобы защитить себя, идет на обман – представляет Сару как свою сестру, а не жену. Авраам испытывает страх, убедительно просит Сару, чтобы она представилась его сестрой.

После того как Бог наказывает фараона болезнями за Сару, Авраам выходит из Египта разбогатевшим. Это прообраз великого исхода евреев под предводительством Моисея.

Быт. 13, 1-18. Разделение земли между Авраамом и Лотом.

Из Египта Авраам вернулся в Вефиль к тому же жертвеннику, который он воздвиг при первом Богоявлении.

Стада Авраама и лота размножились. Однако Авраам и Лот не были хозяевами Ханаанской земли.

Между слугами Авраама и Лота возникают распри из – за пастбищ для скота.

Авраам предлагает Лоту отделиться от него – «Да не будет раздора …». Авраам предлагает Лоту право выбора земли, невзирая на то, что он старше Лота, проявляет миролюбие и готовность пожертвовать своими интересами.

В отличие от египетских событий Авраам предстает совсем в другом свете – как благородный человек.

Лот сразу же воспользовался предложением Авраама. Он ведет себя очень эгоистично, выбирая себе лучшие окрестности Иордана – очень плодородные земли.

Однако жители выбранной Лотом земли – содомляне – были злы и грешны перед Господом.

Лот при выборе земли руководствуется видением, а не верой, ищет земного, а не вечного. Лот сам, при помощи Божией выбрал свой путь.

Авраам же взял себе ту землю, которую Бог по милости ему даровал.

Третье Богоявление.

«Возведи очи свои, посмотри к северу и югу … Сделаю потомство твое как песок земной…». Этим Бог хотел показать необычайное величие данного обетования. Галл. 3, 19; Рим. 9, 6-8 – не все плотские суть дети Божии; дети обетования признаются за семы.

Быт. 13, 17: указывает на знак (прообраз) креста.

Ефрем Сирин: «Это повеление … указывает на знак креста, т.е. путь в Царство Небесное лежит через крест, через крестные страдания Спасителя.

Глагол, обозначающий слово «пройди» в еврейском языке имеет смысл – «пройди, осматриваясь».

Быт. 14, 1-12. Пленение Лота.

Авраам поселился в долине Мамре после третьего Богоявления. Лот поселился в нижней части Иорданской долины, в районе пяти городов, во главе которых стоял царь Содомский. Население этих городов имело гнусные пороки. Конфедерации отказалась платить налоги царю Еламскому (Месопотамия).

Царь Еламский в союзе с другими тремя царями накзал бунтовщиков и захватил в плен многих людей, в том числе и Лота.

Быт. 14, 13-16. Освобождение Лота.

Впервые Авраам назван евреем (иноземец; потомок Евера).

Когда Авррама узнал о бедствии, постигшем Лота, он не задумываясь, бросается во главе 318 – ти слуг в погоню, невзирая на численное превосходство врагов.

Когда Арам нагоняет царя Еламского, он разделяет свой отряд на мелкие группы, и ночью нападает на лагерь неприятелей, обращает их в бегство и преследует их до самого Дамаска.

Быт. 14, 17 – 24. Встреча и благословение Авраама Мелхиседеком.

На обратной дороге, возвращаясь с победой, Авраам встретил двух царей – Содомского и Салимского.

Новый царь содомский встречает Авраама как избавителя и предлагает отдать ему его людей и забрать имущество. Авраам отказывается и призывая Господе Бога Всевышнего, отказывается от предложения царя Содомского. Это произошло так как Авраам являет свою высокую веру; показывает, что он делает добрые дела не корысти ради. Также Авраам показывает свое призрение, не желая принять обогащение от нечестивого царя Содомского.

Авраам все возвращает царю Содомскому, выделяя лишь часть своим союзникам.

Царь Салимский – Мелхиседек, приносит Аврааму хлеб и вино; Авраам дает Мелхиседеку десятину от своего имущества, признавая тем самым законность его священства. Мелхиседек благословляет Авраама именем Бога Всевышнего.

Мелхиседек – личность загадочная – внезапно появляется и внезапно пропадает со страниц Библии; совмещает в себе священнические и царские функции. Ев. 7,6 – «… благословил имевшего обетование».

Предполагается, что Мелхиседек был хананеем, однако верил в Истинного Бога; священник не по завету, т.к. священниками по закону стали впоследствии левиты; сам Бог избрал его для священства и облек его этим правом; следовательно, почитание Единого Бога никогда не прерывается и могло существовать и вне единой библейской линии; оставались еще на земле места, где поклонялись Единому Богу.

По мнению апостола Павла Мелхиседек был прообразом Иисуса Христа (Евр. 7, 6):

--- Мелхиседек и Иисус Христос были одновременно и священниками и царями;

--- Мелхиседек – «царь правды, царь мира». Салим – в древности такое название носил Иерусалим;

--- в Библии не говорится ни о рождении, ни о смерти Мелхиседека; Пс. 109 – «Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову. Следовательно священство Мессии – священство вечное, не из рода левитов.

--- хлеб и вино – прообраз Евхаристии;

--- Мелхиседек – исторический прообраз Иисуса Христа.

Быт. 15 - 16. Четвертое Богоявление и рождение Исмаила.

Четвертое Богоявление произошло сразу же после встречи с Мелхиседеком.

В это время Авраам опасался мести со стороны могущественного царя Еламского. В дубраве Мамре Аврааму с особой торжественностью является Господь. Это произошло ночью. «Не бойся, Авраам, я твой щит, награда твоя будет велика». Авраам отвечает жалобой на бездетность. Бог успокаивает его: «… Сосчитай звезды – столько будет у тебя потомков: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему в праведность».

По - еврейски «поверил» означает слово «Аман» (основное значение – «твердо стоять»).

От этого слова образовались два существительных, которые обозначают: «колонны, которые держат храм» и «кормилицу, питающую ребенка».

Авраам, несмотря на реальность, твердо держится обещания Бога и считает Его своим Господином, чем ярок иллюстрирует слова апостола Павла (Ев. 11,1) о том, что вера – это твердая надежда, несмотря на происходящее.

После этого Господь заключает с Авраамом завет. Сначала Бог напоминает то, что Он сделал для Авраама. Первые слова завета – «Аз Господь …» напоминают первую заповедь. Господь повторяет обетование о том, что даст Аврааму во владение землю Ханаанскую.

В ответ Авраам просит дать знамение (знак) в подтверждение завета. Этот знак был выражен посредством рассечения животных (в древности договоры заключали тогда, когда стороны договора проходили между частями разрубленных животных). Сторону, нарушившую договор, постигала такая же участь, как и разрубленное животное (символ). Горлиц, как птиц, символизирующих чистоту, не разрубали. Авраам прошел между частями разрубленного животного. Ночью на Авраама напал страх великий. Он узнает судьбу своих потомков - «… знай, что они будут пришельцами на земле не своей». Слово «знай» придает выразительность речи Господа. Бог пророчествует о рабстве евреев в Египте и об избавлении от него.

Бог откладывает осуждение хананеев до тех пор, пока мера беззаконий хананейских народов не переполнится

«Ты отойдешь к отцам своим в мире …». Обычно используется слово «возлежать». Оба слова описывают смерть; слово «отойдешь» означает то, что это будет происходить как бы наяву, в жизни.

«Между рассеченными животными пошел дым …». Так Господь заключил договор с Авраамом.

Дымящаяся печь ознаменовала собой потомков Авраама. Пещь символизирует божественное присутствие; дым – народ Израиля.

Обрядовая церемония оканчивается заключением завета.

Быт. 16, 1-16. Рождение Измаила.

Если в 15-й главе Авраам блистает как муж веры, то в 16-й главе он проявляет вместе со своей женой нетерпение.

Авраам уже 9 лет ожидал наследников. У них не было детей, но было обещание Божие. Авраам и Сара решают «помочь» Богу.

Сара пришла в голову мысль предложить 85 – летнему Аврааму служанку Агарь, чтобы иметь себе детей от нее. Авраам соглашается с ее предложением.

По одному из древних законов, если ребенок рождался у блудницы от мужчины, жена которого бесплодна, то муж может отдать блуднице зерно, масло и одежду, а дитя будет считаться рожденным женою.

Поступок Авраама и Сары свидетельствует о том, что в этом случае они руководствовались не верой, а ведением и тем самым нарушили заключенный с Богом завет.

Агарь стала презирать Сару, Сара высказалась об этом Аврааму, требуя избавиться от Агари. Авраам сказал: «Вот служанка твоя в твоих руках …». Сара стала притеснять Агарь, и она убежала в Египет.

Когда Агарь была в пустыне, на пути в Египет, ее встретил Ангел Господень (в первый раз упоминается в Библии) и спросил у Агари, называя ее служанкой Сары: «Откуда ты и куда ты идешь?» Он спрашивает об этом для того, чтобы Агарь одумалась и поняла, что она уходит от Авраама, где она познала Бога и бежит в Египет, в идолопоклонническую страну.

Далее Ангел Господень обетует Агари множество потомства: «Умножая умножу потомство твое …». Так мог говорить только Бог. Ангел Господень сказал, что Агарь родит Исмаила («Бог услышал»). В этом имени заключается предсказание о том, что его потомки обратятся к Богу (ислам). Ангел Господень не говорит о том, что в лице Исмаила благословятся «все народы». Исмаила Ангел Господень называет «диким ослом» (быстрое размножение потомков; обитание в пустыне; слово «араб» - производное от слова «арав», пустыня; невозможность покорить непокорных измаильтян). В пророчестве Ангел Господень говорит, что потомки Исмала распространятся очень широко («жить будут пред лицеем братьев своих»), следовательно, мусульмане будут значимы так же, как евреи и христиане (братья по телу и по духу).

У Исмаила также как и у Авраама было 12 сыновей.

В своей жизни Авраам в земле Ханаан сделал единственной приобретение – пещеру, в которой впоследствии будет похоронен.

Агарь, увидев то, что Ангел Господень не оставил в пустыне после себя никакого следа, восклицает «Я видела здесь в след видящего меня».

Апостол Павел говорит, что Агарь как рабыня является символизирует Ветхий Завет, а Сара как госпожа является прообразом Нового Завета, символизирует свободу от закона в Новом Завете.

Пятое явление Бога Аврааму.

Впервые называется имя Исаака. Предыдущие Богоявления носили общий характер. Пятое – конкретно, касается Исаака.

Быт. 17, 1- 27. С момента рождения Исмаила прошло 13 лет. Сара смирилась с тем, что у нее уже не будет детей, а Авраам – с тем, что обетованный сын – Исмаил.

Речь в пятом Богоявлении идет о скреплении завета печатью, которая будет на теле потомков Авраама.

Аврам и Сара получают новые имена – Авраам и Сарра. Бог открывает им свое новое имя – «Эль Шаддай» - «Бог Всемогущий».

В этот момент Аврааму было 90 лет. «Я Бог Всемогущий, ходи предо мною и будь непорочным». Ходить пред Богом – значит быть перед ним открытым; «непорочный» - значит целостный, полный, без ущерба.

Иначе говоря, Бог призывает Авраама быть совершенно верным, преданным Богу. Завет уточняется.

Подтверждается обетование о многочисленном потомстве; говорится о том, что Авраам будет предком царей (Давидитов и Царя Царей – Иисуса Христа).

Завет вечный – в том, что Я буду Богом Твоим во веки вечные и для потомков твоих.

Видимый знак завета – обрезание, которое совершается над мужским полом на 8-й день после рождения.

Этот обряд существовал и до Авраама. Предполагается, что обрезание было обрядовым действием в Египте (храмовые жрецы должны были быть обрезаны).

Для Авраама обрезание имело совершенно иное значение – весь его род посвящался Богу.

Во время римского завоевания обрезание являлось отличительным знаком для евреев.

Обрезание младенцев в 8-й день было новшеством для стран Востока; обрезание в 8-й день символизировало день будущего века. Даже животное нельзя было приносить в жертву, если ему было по возрасту менее недели.

С внешней стороны обряд был связан с пролитием крови, что символизировало крепчайшую связь с Богом.

Нравственное значение обряда в том, что он напоминает о необходимости отсечения всех своих дурных помыслов.

Втор. 10, 16, 32 – говорится об обрезании сердца.

Рим. 11, 28 – 29.

Условие завета – прежде всего не обрезание, а обязанность ходить пред Богом, иметь страх Божий.

Таинственно – прообразовательное значение – прообраз Таинства Крещения(Кол. 2, 11 – 12). Как в Ветхом Завете в ветхозаветную общину входили через обрезание, так и в Новом Завете – через Крещение.

Наказание – «погубится душа от рода» - имеет духовный смысл.

Галл. 5, 6 «... вера, действующая любовью» имеет силу.

1 Кор. 7, 19: «обрезание ничто, и не обрезание – ничто …».

В Бог меняет имена Аврааму и Сарре именно в связи с этим обрядом. Авраам (отец многих народов) и Сарра (мать, госпожа многих). На Древнем Востоке изменение имени означало изменение социального статуса, изменение судьбы.

Обетование Исаака. От Сарры произойдут цари. Авраам пал на лице свое и рассмеялся (покорность и, в то же время, - некоторое сомнение). Смех Авраама мог означать смех радости (в иудейском таргуме этот смех имеет значение – «возрадовался, изумился»). … Хотя бы Исмаил был жив перед лицеем твоим … Именно Сарра родит тебе сына …».

… И о Исмаиле Я услышал тебя (игра слов). Исмаил будет благословен, но завет свой поставлю с Исааком.

Авраам совершает обрезание, что означает, что обрезанные принадлежат к избранному народу и должны с надеждой ждать обетований Божиих. Нетерпение чаще всего является препятствием для духовного совершенства.

У арабов обрезание совершается в 13 лет, у евреев – на 8-й день после рождения.

Авраам ждал исполнения обетования о рождении сына от Сарры 25 лет.

Главы 18 – 19 Кн. Бытия.

Шестое Богоявление Аврааму.

Произошло у мамврийского дуба и было вскоре после пятого. Бог в особом явлении говорит, что у Сарры через год родится сын.

Дубрава Мамре находится в 32 – х верстах от Иерусалима. Ни одно из Богоявлений не описывается так подробно.

«И явился ему Господь …» (Быт. 18, 1-6). Три муже появляются внезапно; под видом их Аврааму явился Господь.

Некоторые экзегеты говорят, что Авраам вначале не знал, что к нему явился Господь; другие считают, что Богоявление он ощутил сразу же.

Авраам встречал поклоном всякого приходящего, в том числе и хананеев. Патриарх при встрече считал себя слугой всякого человека.

Некоторые Свв. Отцы (Иустин Философ, Амвросий Медиоланский) считают, что Аврааму явились три лица Св. Троицы.

Большинство экзегетов полагают, что это был Господь и два ангела. Возможно, это было не явление Св. Троицы, а прообразовательное на нее указание. В тексте Библии мы видим подтверждение второго мнения. Авраам обращается к трем мужам в единственном числе, кланяясь, в Трех узрел Единого.

Лот же при встрече говорит с двумя мужами, обращаясь к ним во множественном числе.

Авраам поспешил в шатер к Сарре. Он не хотел, чтобы путники терпели какие – либо неудобства. Авраам приказал Сарре приготовить гостям пресные хлебы (прообраз пасхальных хлебов; и Лот готовит пришедшим к нему ангелам пресные хлебы). Авраам сам выбирает ягненка, подает гостям угощение и стоит под деревом, таким образом проявляя свое смирение.

Некоторые экзегеты говорили, что гости Авраама не ели, окружающим это лишь казалось.

Однако, это вкушение было реальным.

В то время на Древнем Востоке договоры заключались во время трапезы.

Когда Авраам трапезничает, он объединяется с Богом. В этом смысле вкушения пищи в данном Богоявлении.

На иконе Св. Андрея Рублева Св. Троица предстает единой.

Главное содержание Богоявления в том, что Господь подтвердил, что у Сарры родится через год сын.

Сарра внутренне рассмеялась… Внешне это никак не проявлялась. Смех ее был в сердце.

Умом Сарра не могла воспринять данное обещание как истинное.

Господь спрашивает у Авраама « … отчего рассмеялась Сарра …, и повторяет обещание». Сарра скрывает то, что она смеялась, солгав Богу. От этого она смутилась.

Бог извещает Авраама об истреблении Содома и Гоморры (Быт. 18, 16 – 21).

Кара над этими городами является необходимой, так как известие о нечестии их жителей дошло до Господа.

Бог подвергает жителей Содома последнему испытанию – «Сойду и посмотрю …».

То, что Бог делится с Авраамом своими планами, говорит об избранности Авраама, особой близости к Богу.

Таким образом разрушение Содома является залогом победы на хананеями, показывает, что в том случае, если потомки Авраама не будут слушать Господа и выполнять Его заповеди, то их постигнет такая же участь, как и содомлян.

Заступничество Авраама за содомлян.

Авраам начинает длинный разговор с Богом. Он почтительно пытается уменьшить количество праведников, ради которых город может быть сохранен. Но в Содоме не нашлось и десяти.

Аварам в данный момент так проникся любовью Божией, что, сопереживая, ведет диалог с Богом. Авраам вместе с Богом переживает боль того, что люди не могут оставаться в живых, так как, в противном случае, они будут распространять заразу нечестия.

Диалог между Авраамом и Богом раскрывает следующие истины:

1) Судьбы народов зависят от их нравственного и духовного состояния и Бог подвергает своему карающему суду грешников в этой жизни;

2) Характеризует Авраама как праведника, сердце которого склонно к состраданию даже к людям грешным;

3) Бог принимает ходатайства праведных людей за других людей;

4) Любовь Божия бесконечна – ради десяти праведников Бог согласен сохранить весь город.

Лот принимает двух ангелов. Быт. 19, 1-4.

Лот встречает ангелов у городских ворот. Лот дважды предлагает ангелов зайти в свой дом. Поначалу ангелы не хотят входить в дом Лота, однако впоследствии, уступают настойчивым просьбам Лота. Узнав о том, что у Лота остановились пришельцы, весь город, от мала до велика, собрался у дома Лота, требуя, что тот отдал им своих гостей для надругательства над ними.

Лот, соблюдая законно гостеприимства, просит горожан не исполнять своих намерений. Он, в отчаянии, решается на крайние меры – предлагает озверевшей толпе своих дочерей.

Предполагают, что Лот хотел таким предложением поставить содомлян в затруднительное положение. У Лота были зятья, помолвленные с его дочерьми. Зятья могли отомстить обидчикам позже (кровная месть). Толпа остается глухой к просьбам Лота. Содомляне гордо заявляют: «Вот пришлец, и хочет нас судить». Пришлец как в физическом смысле, так и в духовном. Пришлец не защищался содомскими законами. Толпа обращает свою злость на Лота и, подойдя к дверям дома, хотели выломать ее. Однако, через время ангелы ослепляют их. Однако и это не остановило их. Ангелы говорят Лоту: «Выйди из Содома, жену, детей и зятев, возьми с собою».

Ангелы насильно выводят Лота, его жену и дочерей … «Спасайся на горе …». Лот осознает опасность и бежит в город Сигор, который был пощажен Господом ради него.

Разрушение Содома и Гоморры. «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба; и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и (все) произрастания земли».

По объяснению отцов и учителей Церкви (Игнатий Богоносец, Иустин Философ, Афанасий Александрийский, Киприан, Тертуллиан, Иоанн Златоуст и др.), здесь дано раздельное указание на два лица Пресвятой Троицы: на Бога – Отца и Бога – Сына.

Катастрофа, разразившаяся над четырьмя городами Пентополя (Содомом, Гоморрой, Адмой и Севоимом) началась страшным вулканическим извержением, сопровождавшимся пожаром смоляных болот и источников, а закончилась затоплением всей этой долины из соседнего соленого озера.

Быт. 19.

Когда Лот со своими домочадцами был в Сигоре, они услышали страшный грохот. Жена Лотова, оглянувшись назад, превратилась в соляной столп. Это произошло из – за того, что жена Лота с сожалением пережила гибель Содома, где ей жилось очень комфортно. Жена Лота пострадала, так как хотела вернуться к грешной жизни.

Предполагают, что в тот самый момент, когда жена Лота остановилась, чтобы взглянуть на город, она была охвачена разрешительным, вулканическим вихрем, который не только мгновенно в том же самом положении умертвил ее, но и покрыл своего рода асфальтовой корой; с течением времени эта окаменелая форма приняла на себя и целый ряд соляных отложений из образовавшегося здесь соленого озера – образовалась большая соляная глыба (столб).

Бегство Лота является прообразом исхода из Египта.

Все вышеизложенное имеет отношение и к нам, как к потомкам Авраама.

Лот вместе с дочерьми бежит в Сигор и живет в пещере. Грех Лота (Быт. 19, 30 – 38). Несмотря на данное Богом соизволение жить в Сигоре, Лот еще раз проявляет малодушие – бежит из города и скрывается в Моавитских горах.

Печальная история падения Лота, который, быв всю жизнь живым обличением содомлян по чистоте своих нравов, под конец жизни сам, до некоторой степени, уподобился им, вступив в преступную связь со своими дочерьми. Подобные противоестественные связи редко практиковались даже у язычников, в законе же Моисеевом за них прямо назначалась смертная казнь. Вину Лота наполовину снимает то обстоятельство, что он был в состоянии опьянения и свое преступное деяние он совершил без всякого сознания его значения.

Со стороны дочерей Лота видно обдуманное намерение и коварный план. Смягчающие обстоятельства: поступком их руководило не любострастие, а похвальное намерение восстановить угасающее семя отца; они прибегли к данному средству как к единственному, так как были убеждены, что кроме отца у них нет больше никакого мужчины, от которого они могли бы получить потомство (никто не хотел иметь общения с ними как с выходцами из проклятых Богом городов). Кроме того, они совершили свой поступок под влиянием условий всей предшествующей их жизни в обществе развращенных содомлян и своей матери.

«И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав (говоря: он от отца Моего). Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен – Амми (говоря: он сын рода моего). Он отец Аммонитян доныне».

Как дети греха и беззакония моавитяне и аммонитяне являются в Библии предметом проклятия о отвращения, но как родственные по плоти избранному народу еврейскому, они в конце концов имеют получить прощение и спасение.

Быт. 21, 1 – 8. Рождение Исаака и его обрезание.

Сарра зачала и родила Аврааму сына во время, о котором говорил ему Бог. Авраам нарек младенцу имя Исаак и обрезал его в восьмой день, как заповедал Господь. С этого времени установилась практика нарекать новорожденному младенцу мужского пола имя в восьмой день – в день его обрезания, служившего символом его включения в общество избранного народа. В момент рождения Исаака Аврааму было 100 лет, Сарре – 90 лет.

«Дитя выросло и отнято от груди, и Авраам сделал большой пир в этот день».

Кормление младенцев грудью на древнем востоке продолжалось не менее трех лею

Быт. 21, 9 – 21. Изгнание Агари.

Исмаил насмехается над Исааком.

Апостол Павел говорит о том, что старший брат гнал и преследовал младшего; другие – о том, что Измаил разыгрывал из себя Исаака, ведл себя не как сын рабыни, а как сын госпожи и будущий полноправный хозяин, подчинив себе Исаака и оказывая дурное влияние на развитие и воспитание его характера.

Сарра говорит Аврааму, чтобы он выгнал рабыню и сына ее, «ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. Аврааму это показалось «неприятным». Но Бог повелел Аврааму слушаться Сарру. Во всей этой истории Ап. Павел усматривает прообраз двух Заветов – Ветхого, который он уподобляет Агари, и Нового, который он уподобляет Исааку. Бог говорит, что «от сына рабыни Он произведет великий народ». Авраам отпускает Агарь вместе с Измаилом. «Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии», по пути на свою родину – в Египет. Когда кончилась вода, она «оставила отрока под одним кустом и плакала, сев поодаль, чтобы не видеть смерти Измаила. Тогда Ангел Божий (толкователи разумеют под ним вторую Ипостась Св. троицы, или Сына Божия) воззвал с неба к Агари – «Бог услышал молитву отрока … И Бог открыл ей глаза, и она увидела колодезь с водой (живою) … И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука (родоначальник бедуинов). Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской».

Спор Авраама с Авимелехом (Быт. 21, 22-34).

В этом отрывке мы снова встречаемся с Авимелехом, который вместе с военачальником Фихолом намекнул, что Авраам гость и занимает более низкое социальное положение. Авраам заключает союз, чтобы получить назад колодец с водой, отнятый рабами Авимелеха. Нужно сказать, что владение колодцем с водою ценилось на вес золота, особенно в такой засушливой местности как Вирсавия.

Авимелех предлагает Аврааму в целях удостоверения союзного договора поклясться (от евр. «шабат» - «семь»). Таким образом, клятва указывает на священный характер данного договора. При заключении договора на Востоке в обычае дарить подарки. Авраам дарит семь агниц (не семь рабов!). Поклялся и Авимелех.

Вообще, Вирсавия в переводе означает колодец клятвы или колодец семи. Вирсавия – ибо тут оба они клялись.

Союз с Авимелехом знаменует еще один шаг к исполнению обетования.

Авраам насадил при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога вечного.

Так Авраам заключил союз с Гераром – союз открытый и честный. Теперь в свидетели он призывает Бога.

Восьмое явление Бога Аврааму (глава 22).

Время последнего, восьмого явления указывается неопределенно. Предполагается, что Исааку было или 12, или 27, или 37 лет. Предполагают, что это было после смерти Сарры.

Вероятно, Исаак шел на жертву в 33 года, прообразуя собой страдания Христа.

«И было … Бог искушал Авраама».

В указанном контексте слово «искушать» имеет значение «проверять, в каком состоянии находится человек»; искушение как повод к проявлению добродетели. Искушая, Бог испытывал Авраама с целью выявления о возбуждения в нем добрых начал.

Диавол, напротив, искушает, чтобы выявить у человека самое худшее.

Следовательно, испытания от Бога призывают нас к жизни, а испытания от диавола – ко злу (к смерти).

«Возьми сына своего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа («усмотрение Иеговы») и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22,2). Авраам получает повеление. Он понимает, что Исаак родился и цель уже достигнута. Но сами отношения с Богом для Авраама стоят важнее родового бессмертия. Бог стал дороже Исаака. Вера Авраама испытывается в отношении жертвенности.

Название горы жертвоприношения – «Мориа» переводится как усмотрение Всевышнего. Впоследствии на этом месте был построен Иерусалимский Храм (2 Пар. 3, 1). Некоторые отождествляют с этим местом Голгофу.

Три дня Авраам вел Исаака к месту жертвоприношения. Он был тверд в послушании Богу (Быт. 22,3).

Авраам до последнего доверял Богу, он верит, что Бог может воскреснуть из мертвых. Исаак несет на себе дрова, ноша его была тяжела (прообразовательное сходство жертвоприношения Исаака с великой Голгофской жертвой, идя на которую Господь наш Иисус сам должен был понести Свой крест). Авраам несет огонь и нож.

Подчеркнуто, что Бог владеет ситуацией.

Авраам пророчествует: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения…».

Каждое действие Авраама начинается с буквы «и» - семь раз. Здесь наблюдается кульминация момента. Послушание Исаака равняется вере Авраама, оба они проявляют героизм духа и непоколебимую веру в Бога. Авраам по обычаю перед жертвоприношением связывает жертву, в роли которой выступает Исаак.

Сейчас же Авраам заносит нож над Исааком. И сразу же испытание заканчивается. Бог обращается к Аврааму дважды и запретил поднимать руку на отрока (у евреев слово «отрок» имело широкое значение; человеку, который именовался так, могло быть и больше чем 14 лет). «Боязнь» Авраамом Бога означает благоговейное послушание. Принесение Авраамом барана в жертву говорит о том, что Бог не требует человеческих жертвоприношений. Богу нужна не сама жертва, а готовность ее принести.

«Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22, 12).

По особому божественному произволению случилось так, что близ места жертвы оказался овен, которого и приносит Авраам в жертву вместо сына своего Исаака.

После испытания веры Авраама Бог благословляет Авраама. Это последнее благословение имеет более выразительную форму и отличается особенною торжественностью и силой. Здесь Бог клянется Собой и дает Аврааму великое обетование: «И благословятся в семени твоем все народы земли…» (Евр. 6, 16 – 17; Галл. 3, 16). Здесь под семенем подразумевается сам Христос.

Смерть Сарры. Покупка пещеры Махпеле, места погребения Сарры (Быт. 23).

Сарра умерла на 127 – м году от рождения. В Библии подробно описываются похороны ее в пещере Махпеле.

Впервые на страницах Библии мы видим оплакивание умерших. Но печаль не овладела Авраамом.

При покупке у сынов Хеттеевых пещеры Авраам говорит им – «Я пришелец среди вас … Продайте мне пещеру, чтобы похоронить Сарру».

Арам обращается к туземцам, чтобы они передали ему в собственность землю.

Ефрон Хеттеянин продает ему не только пещеру, но и участок земли, прилегающий к ней, для того, чтобы закабалить Авраама.

Описываемые в Библии долгие переговоры показывают, что Авраам не торгуется за цену земли, которая была оченб высока.

Он покупает пещеру в Махпеле. Это знак того, что обетование Божие частично исполняется.

В пещере Махпеле также были похоронены Авраам, Исаак, Ревека, Лия и Иаков.

В настоящее вренмя в этом месте находится мусульманская мечеть Эль – Халиль.

Женитьба Исаака (Быт. 24, 1- 67).

Авраам был уже слишком стар, чтобы отправиться в Месопотамию и выбрать Исааку невесту.

Авраам призывает своего домоправителя – раба Елеазера и берет с него клятву о том, что он пойдет для поиска невесты к родственникам Авраама.

Елеазер приходит Месопотамию и, стоя у колодца, молит у Бога, чтобы Он послал ему невесту для Исаака.

«Еще не престал говорить Елеазер в уме» - к колодцу спускается Ревека.

Елеазер проверяет ее милосердие и хозяйственность, дарит ей перстень.

Лаван, увидев на руке сестры перстень, сразу же приглашает Елеазера в дом. В доме сейчас же собирают трапезу, приглашают гостей. Елеазер объявляет свои намерения.

Обязанности главного переговорщика берет на себя Лаван.

«От Господа пришло это дело … Возьми Ревеку в жены Исааку …» - отвечают Вафуил и Лаван.

Ревека сразу же соглашается пойти с Елеазером. Скоро караван Елеазера отправился в Ханаанскую землю. Согласившись отправиться в незнакомую землю, она показывает то, что ради веры она готова пойти в неизвестную землю, как и Авраам.

Встреча Исаака и Ревеки. Последние дни Авраама и его смерть. Быт. (25, 1-11).

После Сары Авраам взял себе в жены Хеттуру, от которой имел шесть сыновей, которые были родоначальниками 6-ти кочевых племен, в том числе мадианитян.

«Ты отойдешь к Отцам своим в мире …».

«Приложился к народу своему» - в более поздний период общепринятым стало выражение «почивать с Отцами». Некоторые экзегеты считают, что слово «приложился» означает похороны в родовом склепе; другие – косвенно указывает на жизнь после смерти (душа воссоединяется с душами родственников в загробном мире).

Аврааму было 185 лет. Похоронили его сыновья – Исаак и Измаил. Место погребения Авраама почитают иудеи и мусульмане.

Если мы взглянем на жизнь Авраама, то увидим, что он лишь чуть – чуть вкусил от божественных обетований. Он приобрел себе лишь пещеру (могилу). Это – параллель со всеми христианами, которые призваны жить по вере, чтобы получить во всей полноте обетованное после смерти.

Патриарх Исаак (Быт. 26, 1-33).

Исаак и филистимляне.

Вопреки своей робости, Исаак получает Божественное обетование, в какой – то мере, не уступающее Божественному обетованию Авраама.

Голод. Исаак хочет идти в Египет. Однако Господь не попускает ему сдулать этого.

Голод был «сверх прежнего». Исаак приходит в Герар. Исаак не может оставить Ханаан как землю, освященную жертвоприношением (толкование раввинов).

Несмотря на бесплодие земли Исаак собирает богатый урожай.

Господь дает обетование Исааку.

В Гераре Исаак выдал также как и Авраам свою жену Ревеку за сестру. Это малодушие Исаака является менее извинительным, чем для Авраама. Ревекка не попала в гарем Авимелеха. Авимелех дал грозное вразумление своему народу.

Исаак наряду со скотоводством занимается и земледелием. Он сеял ячмень. Пшеница была очень дорогой культурой, и упоминается, например, при жертвоприношениях, наряду с вином и елеем.

Скоро к Исааку обнаружилась зависть; его колодцы начинают засыпать. Среди этих колодцев – колодцы, вырытые еще Авраамом.

Засыпание колодцев являлось тяжелым преступленеим. Далее авимелех прямо требует удаления Исаака из Герара. Это можно расценить как наказание Исааку за ложь в отношении Ревеки.

Исаак подчиняется насилию и селится в долине Герарской, где находит другие источники. Его снова гонят…

Несправедливость притязаний Авимелеха символизируют и названия колодцев.

Можно сказать, что Исаак проявляет малодушие. Однако это не так. Это – признак миролюбия Исаака.

В Вирсавии Исааку является Господь и называет Себя Богом Авраама – «Не бойся, ибо Я с тобою …» - и повторяет ему обетования о потомстве.

После этого из Герара приходят гонцы и заключяают с ним союз как с человеком, с которым Господь.

Исаак творит пир. Его рабы находят полный колодец и называют его Беер – Шева. Исаак насладился миром и получил доступ к источникам воды.

Итак, мы видим как божественное обетование еще с большей силой исполняется на Исааке, несмотря на его безграничную кротость, смирение – ими можно угодить Богу также как и жизнью, исполненной подвигами и великими испытаниями.

Исав и Иаков (Быт. 25, 19 – 34).

Исаак, подобно своему Отцу, подвергся испытанию своей веры. Жена его была бездетна 20 лет. Он не отчаялся и молился Богу. И услышал Господь его, и зачала Ревека.

Роды были тяжелые. В животе матери младенцы начали биться друг с другом. Так бились два народа. Больший из них будет служить младшему. Борьба между братьями не стихла и в момент рождения. Первым вышел Исав («красный весь как кожа, косматый).

Иаков вышел вторым, держась своей рукой за пятку Исава. Исааку в этот момент было 60 лет.

Исав был человеком темпераментным и стал искусным охотником, человеком полей и лесов; Иаков – тихий, домосед.

Иаков в нравственном отношении стоит ниже, чем Авраам – он муж хитрости. Иаков энергичен, настойчив, упорен в достижении поставленных целей.

Эти черты характера будут использованы, чтобы закрепиться в Ханаанской земле. В то же время, Иаков способен к душевному росту. Испытание жизни делают его чище. Это все отличает его от Исава.

От Исава произошли идумеи (эдомитяне); от Иакова – израильтяне (Евреи).

Несмотря на быстрый рост количества идумеев, в свое время они были порабощены израильтянами 0Иоанн Гиркан; за 120 лет до Рождества Христова).

Духовный таинственный смысл судьбы Исава и Иакова.

Иаков и Исав предуказывали судьбу двух народов – иудеев (потомки Исава) и христиан (потомки Иакова).

Исав – прообраз евреев; Иаков – прообраз христиан из язычников, вошедших в Церковь.

Продажа первородства.

Еще в юности Исав продает свое первородство. При этом он показывает свое нетерпение: когда Иаков, воспользовавшись тем, что Исав был голоден, поставил свою помощь брату под условие продажи первородства, - Исав не задумываясь, соглашается продать его за еду («Вот, я умираю …»). Исав косвенно показывает безразличие к Богу, ради материального жертвует духовным. Это говорит о его невоздержанности и безответственности.

Позже Исав вступил в связь с двумя хананеянками, женился на них. Эти жены были в тягость родителям мужа.

Иаков получает обманом благословение.

Когда Исав пошел в поле, Ревека решила воспользоваться слабым зрением Исаака. Иаков боится того, что Иссак проклянет его, раскрыв обман. Но Ревека его успокаивает – «я возьму на себя твое проклятие».

Исаак благословляет Иакова сначала росой, а потом – туком земли. Исаак, благословляя, вострепетал, таким образом, почувствовав руку Божию.

При благословлении Исава, Иаков сначала называет тук земли и предрекает, что потомки Исава будут подчиняться потомкам Иакова, но наступит время, когда такое положение изменится (это предсказание сбылось, когда воцарился Ирод – потомок Исава).

Исав в третий раз женится на девушке из родственной семьи – из племени Измаила, чтобы хоть чем-то ублажить родителей. Но этим Исав показывает, что он еще больше предается чувственности, обнаруживает свою духовную несостоятельность.

Для Иакова и Ревеки благословение Исаака было своего рода защитой. Действия Ревеки были вызваны воспоминанием откровения, но эти действия невозможно оправдать, так как хитрыми уловками нельзя полусить благословение у Бога.

Ревека была наказана за свои действия тем, что после ухода Иакова, она его больше не увидела. Иаков наказывается еще большей хитростью Лавана. Когда братья продавали Иосифа, они предварительно обмакнули его одежду в кровь козленка (аналогия с переодеванием Иакова в косматую одежду Исава).

Тернистые путь Иакова промыслительным образом становится путем святости, на котором хитрый молодой человек превращается в праведника Ветхого Завета.

Явление Иакова Богу в Вефиле.

По отношению к Иакову оно имеет:

1.1.Прообразовательное значение – Иаков не останется без покровительства (Господь бодрствует над праведниками);

1.2. Таинственно – прообразовательное значение. Оно предуказывает, что несмотря на отпадение от Бога, Бог невидимо посылает на землю Ангелов для службы людям, которые ищут спасения. В свое время и Господь сойдет на землю.

Лестница прообразовательно указывает на Матерь Божию, через которую воплотился Господь наш Иисус Христос.

Проснувшись, Иаков сказал: «Здесь врата Божии …» и поставил камень и назвал место это Вефиль (в настоящее время это место находится в 17 километрах от Иерусалима). Слово Вефиль переводится как «Дом Божий».

В патриархальное время десятина посвящалась на дела благотворительности.

Первая тема – противостояние Вавилону.

Вторая тема – среди всех народов и племен Бог избирает Иакова.

Иаков в Месопотамии (Быт. 29 – 30).

Особый драматизм. В истории женитьбы на Лии и Рахили – проявляются испытания.

Иаков пришел ни с чем и не заинтересовал Лавана, который был корыстолюбив. Лия была слаба глазами, т.е. некрасива. Рахиль – красива станом.

Когда Иаков хотел жениться, он согласился отработать 7 лет на Лавана.

Быт. 29, 15-29.

Годы службы прошли для Иакова очень быстро. Лаван обманывает Иакова и вместо Рахили он женится на Лии.

Темнота и алкоголь помешали Иакову распознать обман. Наутро он его обнаружил. Его возмущение проявляется лишь мимоходом. Видимо, Иаков понимает, что таким образом он наказан Господом за свой обман.

Лаван, прикрываясь местным обычаем, предлагает Иакову отработать еще 7 лет за Рахиль.

Писание не осуждает Иакова за двоеженство, т.к. Иаков не хотел второй жены, но силою обстоятельств терпит нелюбимую.

В книге Левит (18) запрещает женитьбу на двух сестрах.

Иаков не любил ни Лию, ни ее детей. Лия. Напротив, желала любви, о чем и свидетельствовали имена ее детей.

Рахиль же сгорала от зависти и оставалась от этого бесплодною.

Рождение детей Лии.

Господь презирает на несчастную Лию и отверзает ее утробу. Она рождает первенца и нарекает ему имя – Рувим («Вот сын, призрел Господь на мое бедствие»).

Второй сын – Симеон (от глагола – «услышать»).

Третий сын – Левий («Теперь прилепится ко мне муж мой …»).

Четвертый сын – Иуда («Теперь то восхвалю Господа …») и перестала рожать.

При рождении Иуду Лия, во – первых прославила Господа, затем Иуду и все потомство его.

Иаков же любил Рахиль. Так как у нее не было детей, Рахиль требует их от Иакова, «а иначе я умираю». Иаков разгневался и сказал: «Разве я Бог…».

Рахиль отдает Иакову в наложницы свою наложницу Валу, которая рождает сына. Рахиль: «Суди мне Бог …» - Дан (колено Даново будет судить Израиля).

Вала рождает еще одного сына: Рахиль – Неффалим («Борьба …»).

Лия же, когда перестала рожать, дает Иакову в жену свою служанку – Зелфу. Этот поступок менее извинителен, чем поступок Рахили.

Зелфа рождает: Гада («Счастье…») и Асира («К благу…»).

Некоторые толкователи отмечают, что сыновья наложниц впоследствии более тесно соприкасались с хананеями.

Лия рождает: Иссахара («Плата, принесет награду…»). Иссахар был зачат тогда, когда Лия приобрела Иакова у Рахили за мандрагоры; Завулона (от глагола – «чтить»); дочь Дину («судящая»).

Не нужно думать, что у Иакова не было больше дочерей. Дина упоминается здесь потому, что она будет играть главную роль в одной из историй.

Несмотря на рождение шести сыновей Лия не приобрела любви Иакова.

«И вспомнил Бог Рахиль…». Она рождает сына – Иосифа. Не снадобье, а милость Божия дала ей сына. Иосиф – «добавлять», «снимать позор бездетства», «добавлять другого сына» *в дальнейшем это сбылось в рождении Вениамина).

Есть мнение, что Вениамин родился уже в Ханаане.

Подготовка Иакова к возвращению на Родину (Быт. 30, 23 – 43).

Иаков прожил у Лавана 14 лет. Рождение сына у Рахили было сигналом для Иакова для возвращения на Родину.

Иаков просит у Лавана разрешения на уход. Лаван лицемерно облекает свой отказ тем, что Иаков имеет благословение. «Назначь себе награду…». Тем самым Лаван увещевает Иакова остаться еще на некоторое время.

Договор зятя и тестя. За кажущейся вежливостью и разработанностью его условий, скрывается корыстолюбие Лавана.

Условия дальнейшей службы – получение Иаковом в награду пестрый и темный скот, несмотря на то, что он будет пасти скот белый.

Иаков выдвигает условие, которое здравомыслящему человеку кажется крайне невыгодным. Лавн соглашается.

Иаков с помощью Божией и своей смекалки становится весьма богатым.

Скот был в большом количестве и хорошего качества.

Белый скот рождался слабым, так как Иаков не клал перед зачинающим скотом прутьев.

Такое положение дел объясняется не этими прутьями, а усиленным молением к Богу.

Отношение Лавана к Иакову еще более ухудшилось.

Иаков покидает Лавана (Быт. 31, 1-55).

Новые шесть лет службы у Лавана обогатили Иакова. Сыновья ропщут на Лавана.

Назревает семейный конфликт. Иакова и здесь, в Харране, ненавидят. К Иакову обращается Бог и велит ему возвратиться в Ханаан.

Свое намерение Иаков сообщает в поле своим женам. Он указывает на изменившееся отношение к нему Лавана; на добросовестную работу на Лавана; на Божественное содействие, несмотря на неоднократную перемену условий соглашения; на божественное повеление о возврате.

Иаков получает единодушное согласие от бывших соперниц, своих жен.

Желание Иакова выйти из Харрана объясняется тем, что он хотел выйти из под власти Лавана.

Ревекка забирает из дома отца терафимов (идолов), так как обладание ими «подтверждает право на наследство», как драгоценные камни, а не как предмет религиозного культа (на это указывает пренебрежительное отношение Рахили к ним). Некоторые экзегеты предполагают, что Рахиль взяла идолов, чтобы воспрепятствовать Лавану узнать, куда они ушли; освободить отца от суеверия (иудейское толкование и толкование Блаж. Феодорита).; воспользоваться ими как талисманами; дочери еще имели некоторое расположение к идолам (Св. Иоанн Златоуст).

Иакову было труднее вырваться от Лавана, чем от Исава. Поэтому он дождался, когда Лаван пошел стричь овец.

Лаван отправляется в погоню и нагоняет Иакова на горе Галаад. Бог является Лавану и предупреждает его: «Не говори Иакову ни хорошего, ни худого». Впоследствии Лаван объяснит то, что он не причиняет Иакову зла, повелением Господа. Однако благоговение Лавана перед Господом отличается языческим суеверием (Лава ищет терафимов), любовь к дочерям – эгоизмом.

Иаков в ответ на вопрос Лавана о том, кто похитил терафимов, заклинает вора (по толкованию иудейскому – этот необдуманный поступок впоследствии стал причиной смерти Ревекки при рождении Вениамина).

Иаков и Лаван заключают союз, в котором клянутся не переступать границу, проведенную по горе Галаад с враждебными целями. Описанный случай подтверждает то, что с помощью Божией возможно примирение с любым врагом.

Примирение Иакова и Исава (Быт. 32 – 33, 1-20).

Несмотря на обещание Богом поддержки, перспектива встречи с Исавом внушала Иакову страх.

Бог, желая ободрить Иакова, дал ему возможность узреть полк ангелов.

«И послал Иаков перед собою вестников...».

Однако, на его приветствие ответа получено не было. Возвратившиеся вестники говорят, что Исав идет навстречу c четырьмя сотнями людей.

Вера Иакова сменяется сомнением, малодушием, страхом.

Иаков делит свой стан на два, таким образом готовясь к войне, что показывает несовершенство веры Иакова. Иаков возносит в уединении молитву к Богу о спасении от предстоящих опасностей.

Искренняя молитва не исключает и некоторых практических действий со стороны Иакова, который отправляет Исаву подарки и решается идти навстречу брату в одиночку.

Таинственная борьба Иакова.

У реки Иавок к Иакову приступил некто, который боролся с ним до зари. Некто повредил бедро у Иакова – «Отпусти меня, пока не взойдет заря» - «Имя … Израиль, так как боролся с Богом».

Иаков нарек сему месту имя Пенуэл.

Иудейские толкователи говорят, что с Иаковом боролся Архангел Михаил. Однако то, что имя «Израиль» означает «Богоборец», название Иаковом места (Пенуэл) говорит о том, что это был Бог.

Бог вводит человека в трудные ситуации, но и помогает ему выйти из них.

Образ счастливого исхода борьбы с Иаковом: «Ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь».

Бог не одолевает Иакова, но повреждает ему бедро (для уверения, что борьба с Богом была действительно событием; Иаков не должен был превозноситься и приписывать победу себе). Бог не называет своего имени Иакову.

Иаков просит подтвердить истинность «украденного» у Исава ранее благословение.

Благословив Иакова, Бог дает ему новое имя – «Израиль», что говорит о его перерождении (новорождении).

Эта борьба Бога с Иаковом за самого Иакова. Это – символ внутри него, духовного перерождения человека, принимающего волю Божию и Божественную силу.

Борение – символ того, что Земля Обетованная берется усилием.

Бедро – это образ материальной жизни человека.

Требуя благословения у Бога, человек признает свою подчиненность Богу, преодолевает свою гордыню.

Молитва Иакова является прообразом Гефсиманской молитвы Иисуса Христа; повреждение бедра у Иакова – прообраз страданий Господа нашего Иисуса Христа.

Раскаяние, молитва приводит к минованию «гнева» Божия.

Борьба Иакова с Господом – прообраз спасения всего человечества.

Встреча Иакова и Исава (Быт. 33, 1-19).

Иаков как бы победил гнев Божий. Раскаяние и молитва показывает, что и мы воюем с Богом.

Покаяние: борьба Иакова с Богом – прообраз таинственного искупления человечества. Человечество примирится с Богом через Христа Спасителя.

Ночное борение с Богом делает Иакова решительным при встрече с Исавом. Встретив его, Иаков кланяется брату 7 раз. Иаков при встрече с Исавом победил силою своего смирения.

Исав бежит навстречу Иакову. Иаков именно в Боге нашел свое богатство и братья обнялись.

Исав тяготеет к здравому язычеству.

Исав видит «лице Божие». Иаков говорит: «прими от меня благословение.

Исав предлагает поселиться брату Иакову у себя, но Иаков идет своей дорогой.

Иаков близ Сихема покупает себе часть земли.

Последующая жизнь Иакова. Месть братьев за Дину (Быт. 34, 1-31).

Испытания Иакова продолжаются. Мирная жизнь Иакова нарушена жестокостью его сыновей – Симеона и Левия. Дину обесчестил Сихем и хотел взять ее в жены. Сам Иаков дал согласие на брак Дины. Но братья поставили условие, чтобы все жители обрезались. Воспользовавшись немощью Сихемлян братья напали на город, разграбили его и убили мужчин, эта жестокость огорчила Иакова: 1) братья проявили своеволие по отношению к Отцу; 3) Они нарушили обычаи (договоренности).

Их действия были жестоки и от них пострадали невинные люди. Братья были прокляты и не будут иметь своей земли.

Иаков в Вефиле (36, 1-29).

Кровавая драма сделала небезопасной жизнь Иакова среди язычников. Кроме того, израильтяне начинают испытывать языческое влияние. Иаков повелевает всем собрать чужих богов и тайно их закопал, чтобы никто не нашел их. Домочадцы отдают не только идолов, но и серьги (волшебные талисманы).

Иаков уничтожает идолопочитание. Вефиль (перевод – очиститься). И они ушли и их никто не преследует, на них никто не нападает.

В Вефиле Иаков построил жертвенник.

Рахиль родила сына и назвала его Бенони («Сын моей скорби»), но Иаков назвал его Вениамином («Сын правой руки»).

Рувим осквернил ложе отца и лишается первородства. Иосиф – любимый, долгожданный сын и поэтому ненавистен братьям.

Образ Иосифа имеет очень высокие достоинства. Иаков предпочитал Иосифа другим сыновьям. Иаков доводил до отца худые слухи о своих братьях.

Иаков сшил Иосифу разноцветные одежды как бы первенцу. Братья относились к Иосифу с завистью. Братья не могли говорить с Иосифом дружелюбно. После простодушного рассказа о двух снах братья еще более возненавидели его. Когда Иосиф рассказал о втором своем сне (о солнце и луне), обиделся на него и отец.

Братья досадовали на Иосифа (37, 16 – 36). Братья – это прообраз Кина, Иосиф – Авеля. Братья решили доказать, что сны ложные и решили наказать Иосифа.

Иосиф был продан арабским купцам за 20 сребреников. Иосиф попадает к благочестивому Потифару. У Потифара была похотливая жена. Но Иосиф был верен Богу даже вдали от дома. Коварная жена хитростью заключила Иосифа в темницу.

Фараон видит сны о семи коровах, семи колосьях. Никто не может разгадать сны фараона.

Иосиф разгадывает сны фараона, который дает ему власть второго человека в царстве, дает ему как знак такой власти перстень.

Иосифу было 30 лет и у него рождается Ефрем и Манассия.

Когда голод дошел до Израиля, в Египет приходят братья Иосифа (все, кроме Вениамина).

После первой встречи с Иосифом , братья возвращаются с Веииамином.

Иосиф, видя, что братья раскаиваются , открывается им и говорит, что его привел в Египет Сам Бог.

В 1700 году до Р.Хр. израильтяне поселяются в Египте.

Вефиль. Иакову является Бог.

Жена у Иуды была хананеянка и Господь переселяет Иакова в новое окружение. В Египте народ еврейский живет изолированно; египетская цивилизация в целом благотворно повлияла на еврейский народ. При переселении племя Иакова насчитывало 70 (72) человека. Иакову было 147 лет.

Израильтяне поселились в земле Гесем. Иосиф перед тем сказал своим братьям, чтобы они всем говорили, что являются пастухами овец, ибо скотоводы были мерзостью перед лицом египтян (цель – обособление).

Таким образом, израильтяне, живя не в Израиле, были относительно изолированы от язычников.

Быт. 49. Пророческое благословение Иаковом своих сыновей.

В Египте Иаков прожил еще 17 лет. Чувствуя приближение смерти, он созвал своих сыновей, чтобы возвестить, что будет с ними дальше.

Рувим лишается двойной части наследства. Иаков усыновляет детей Иосифа – Ефрема и Манассию.

Рувим был начатком сил Иакова, первородным, должен был (по обычаю) выполнять первосвященнические функции. Однако буйство его нрава воспрепятствовало ему в этом. Симеон и Левий – «проклят гнев их … разделю их в Израиле …» - при разделении Земли Обетованной не будут иметь своих наделов.

Впоследствии священство досталось колену Левину.

Иуде досталось главенство над родом («не отыдет скипетр … доколе не придет Примиритель …»). Царь Давид. Сначала Иуда уподобляется молодому льву, который возвращается с добычей, потом – спящей львице, которую никто не смеет потревожить (царь Соломон). Перед Рождеством Христовым власть была отнята Иродом от колена Иудина.

Завулон – соседство с торговыми народами (Финикия).

Иссахар – как очень трудолюбивый сравнивается с ослом.

Дан – «будет судить народ свой; змей на дороге, аспид на пути». Судия Самсон; указание на хитрость, коварство, которыми отличалось потомство Дана. Последние слова: «На помощь Твою надеюсь, Господи» - говорят о том, что Дан должен уповать на Господа, а не на свою хитрость. Так как в книге Апокалипсис не упоминается в глава 7 колено Даново, некоторые экзегеты полагают, что из этого колена произойдет антихрист.

Гад – постоянное нападение врагов, которые будут теснить колено Гадово (аммонитяне). Судья Иеффай.

Асир – крайняя северо – западная окраина Земли Обетованной, возле горы Кармил.

Неффалим – Геннисаретское озеро до отрогов Ливанских гор.

Ефрем – во главе отделившихся 10 колен станет именно колено Ефремово; оно будет главенствовать в Израильском Царстве.

Вениамин – ассоциируется с волком. Первый царь – Саул. Из этого колена произошел Святой Первоверховный Апостол Павел.

Умирая, Иосиф просил похоронить его в пещере Махпеле.

Иосиф как прообраз Иисуса Христа.

Иосиф был любимым сыном; во всем послушен воле отца; отец посылает Иосифа к братьям (Бог – Отец посылает Иисуса Христа в мир); Иосиф был продан братьями за сребреники; Иосиф противостоял в доме Потифара искушениям (Иисус Христос противостоял иссушениям в пустыне); оклеветанный Иосиф без вины попал в темницу и был выведен оттуда; Иосифу после освобождения дана огромная власть; Иосиф прощает своих братьев; Иосиф спасает от голодной смерти (Иисус Христос – от вечной смерти).

Пребывание Израиля в Египте.

1700 – 1250 гг. до Рождества Христова.

Составителем книги Исход был Моисей (13-й век до Рождества Христова).

Книга Исход является прямым продолжением книги Бытие («И вот имена»; «Эсходес» - греч.). Книга написана во время пребывания на горе Синай, при получении Божественных Откровений. Цель написания – показать действие силы Божией, неизменность Божественных Обетований, увековечить те законы, которыми должны руководствоваться евреи в последующем, изложить прообразования в Тайне Церкви Новозаветной.

Книгу Исход можно разделить на две части: историческую (главы 1-18 и законодательную (главы 19 – 40).

Израиль пробыл в Египте 430 лет (Исх. 12); Деян. – лет четыреста (первомученик Стефан) – время царствования династии Гиксосов (смешанное семитско – хурритское племя). В 1260 году до Р. Хр. Власть перешла к туземцам, которые ранее сгруппировались вокруг города Фивы.

Рамсес воторой. Именно евреи строили Рамсес и Пифом. Угнетателем был отей Рамсеса – фараон Сети. Исход евреев произошел в последние годы Рамсеса.

Другие толкователи считают, что угнетателем был Рамсес второй, а исход произошел при фараоне Мернептахе.

Сыны Израиля в Египте (Исх. 1, 8-22).

Книга Исход начинается с перечисления имен родоначальников колен Израилевых. Небольшое племя выросло в многочисленный народ. Все это время израильтяне живут в стране Гесем. Возможно, этот период не знал ни выдающихся людей, ни выдающихся событий. В эту пору, скорее всего, материальное преуспеяние было единственной целью народа. Рабство духовное, удаление от веры отцов (кроме Бога Аврамова они чтили и местных языческих богов).

Рост количества евреев вызвал тревогу у правительства. Египтяне опасались, что евреи объединятся с пограничными кочевыми племенами и захватят власть.

«И усилилось угнетение евреев…». Всем повивальным бабкам было предписано умерщвлять новорожденных еврейских младенцев мужского рода. Любой египтянин мог отобрать у родителей новорожденного младенца мужского рода и утопить его в воде.

Жизнь Моисея в Египте (Исх. 2, 1-20).

Родители Моисея – Амрам и Иехаведа – были из колена Левиина.

Жизнь Моисея можно разделить на периоды:

а) от рождения до бегства в землю Мадиамскую – 40 лет;

б) в земле Мадиамской у священника Иафора – 40 лет;

в) странствование в пустыне – 40 лет.

Мать Моисея три месяца держала его дома, но через три месяца оставила Моисея в корзинке на берегу Нила. Старшая сестра Моисея – Мариам – видит, как Моисея подбирает дочь фараона; кормилицей Моисея становится его мать.

По преданию (Деяния – первомученик Стефан), Моисей был научен всей мудрости египетской (Филон «Жизнь Моисея»).

Моисей по своему образованию стоял гораздо выше своих соплеменников – благодаря угнетателям еврейского народа.

Моисей заступается за израильтянина и убивает египтянина, поступая как защитник слабых. На другой день Моисей вступается за израильтянина при стычке двух соплеменников – «Кто поставил тебя над нами?».

Моисей бежит в страну Мадиамскую и находит приют у Рагуила (Иафора). Священное Писание называет Иафора священником, причем истинным (оазисы истинной веры еще хранились и вне народа израильского). Роль Иафора в жизни Моисея была огромной. Пребывание Моисея в семье Иафора очистило его духовно.

Моисей, как и Иосиф в свое время, вступает в семью священника. Его жена – Сепфора; у него рождаются два сына – Гирсам и Елиазер.

Призвание Моисея для спасения евреев от египетского порабощения.

Явление Бога Моисею в Неопалимой Купине.

Это – особый момент Священной Истории. Призвание Моисея совершается у горы Хорив (у Синая – цепи гор), где Господь является ему в пламени, охватившем терновый куст, который, однако, не горел.

Моисею явился Ангел Господень – второе лицо Св. Троицы (Сын Божий).

Огонь – символ Божественной святости, трансцендентности, неизменности. В ближайшем историческом значении – образ страданий еврейского народа, который, несмотря на иго, не уничтожили. Напротив, еврейский народ очищался в горниле бедствий.

Духовно – таинственный смысл – купина предображает воплощение Сына Божия. Подобно как в лице Иисуса Христа - Бог (Огонь) и человечество (куст) таинственно, неслитно, нераздельно, неразлучно, непреложно – соединились две природы – Божественная и человеческая. Божество не поглотило человечество и человечество не преложилось в Божество (Григорий Великий). Григорий Нисский также видел в этом чудо Девы: огонь (Иисус Христос) родился от Девы.

Моисей хочет приблизиться к этому явлению: «Не подходи … Сними обувь… Это – земля святая…). Традиция снятия обуви сохраняется у коптов.

Моисей закрывает лицо свое, поклоняется Богу – властный призыв Бога покоряет Моисея.

Внутреннюю сторону явления составляет определение Божие о наступлении времени освобождения евреев и введения их в землю обетованную. Основанием для него является, с одной стороны, непреложность данных Аврааму, Исааку и Иакову обетований о наследовании их потомками земли Ханаанской, а с другой, молитвы о помощи самих евреев.

«Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону (царю Египетскому); и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых».

«… Кто я, чтобы мне идти к фараону…».

Моисей сначала отказывается. Его вера еще слаба. Бог успокаивает Моисея: «Я буду с тобой … Вы совершите служение на сей горе …». Господь подтверждает будущие события событиями более отдаленными.

«… они (сыны Израилевы) скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?».

Моисей снова отказывается и косвенным образом спрашивает имя Божие, так как знать имя – значит вступить с Ним в личный контакт.

«Я есмь Сущий» (Яхве ашер Яхве).

Буквальный перевод: «Я есть Тот, Кто Есть», т.е. тот, кто имеет жизнь, бытие (самостоятельное, первичное, вечное, сверхбытие).

Праотцы поклонялись Богу безымянному, Моисею дано имя Божие.

Наделение Моисея силою творить чудеса (4, 1-9).

«И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? (что сказать им?).

Новым, третьим основанием для отказа со стороны Моисея является соображение, что израильтяне не признают его за божественного посланника, а примут за простого самозванца.

Для убеждения Моисея Господь наделяют Моисея силою чудотворения (которая должна убедить народ, что пред ним не простой человек, а посланник Божий) и совершает три знамения.

Первое знамение: жезл в руках Моисея поле того как он бросает его на землю, превращается в змея. Моисей побежал от него.

Второе знамение: по приказанию Господа Моисей берет за хвост змея и он становится жезлом в руке его.

Третье знамение: по приказанию Господа Моисей кладет руку свою за пазуху, рука белеет от проказы, после этого Моисей снова кладет руку свою за пазуху и рука опять становится такою же как тело его.

«Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше».

Однако, и после этих знамений и объяснений Господа, Моисей сомневается и говорит, что он косноязычен.

Некоторые экзегеты толкуют возражение Моисея тем, что совершение трех чудес внушило ему мысль, что Господь подобным же чудом устранит и его природный недостаток.

«Кто дал уста человеку? … не Я ли Господь (Бог)? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. … Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить (вместо тебя) … ты будешь ему говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога».

Моисей искренне считает себя недостойным. Моисей полностью постиг свое бессилие, и только сознание того, что Господь будет с ним, укрепляется его.

Моисей принимает на себя эту миссию и полностью подчиняет свою жизнь ее выполнению.

«Когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лице фараона, а я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.

На время самого путешествия в Египет падает третье богоявление Моисею, указывающее ему средства и способы к осуществлению божественного плана. Требование отпустить евреев будет исполнено фараоном после последней казни – убиения его первенца; оно является возмездием за нежелание дать свободу Израилю, первенцу Божию. Израиль, по любви к нему Бога есть Его первенец, любимый сын, а потому недостойно, чтобы он, предназначенный служить Богу, служил человеку. Именно сам фараон является причиной такого состояния из-за своей гордости, своекорыстия, которые попущены ему Господом.

Перед тем, как отправиться в Египет, Моисей возвращается к Иафору, своему тестю. В Египет Моисей берет жену и детей, но по дороге, после третьего богоявления, с ним происходит странное событие – его встречает Господь и хочет умертвить его. Сепфора обрезает сыновей – «Ты жених крови е меня …».

Считается, что Моисей пренебрег обычаем обрезания, считая его за египетский обряд. Быв при смерти, он поручил совершить обряд Сепфоре.

Другое толкование – обрезанию препятствовала Сепфора, по обычаю мадианитян, потомков Измаила (обрезание в 13 лет).

После описанного Сепфора удалилась к своему отцу, а Моисей отправился в Египет один.

Борьба за Исход (главы 5-11).

В истории борьбы за Исход господствуют две основные темы – величие Бога и человеческое противление Ему.

Вместе с Аароном Моисей идет к старейшинам народным. Те встречают их с полным доверием.

Затем Моисей и Аарон идут к фараону, чтобы он разрешил им удалится на три дня пути в пустыню, чтобы принести жертву Богу Яhве.

Фараон отказывается отпустить народ («Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его …я не знаю Господа и Израиля не отпущу») под предлогом недопустимости отвлечения от работы. Египтяне считают, что стремление евреев к Богу является праздным делом.

Фараон усилил задание евреям, которые стали роптать против Моисея и Аарона.

Моисей: «Господи, для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, и для сего послал меня?...

Господь отвечает Моисею, что по действию руки крепкой (т.е. казней) фараон … выгонит евреев из земли своей.

Господь ручается за исполнение ранее данных патриархам обетований: избавления от рабства египетского; избрания евреев в народ Божий и дарование им земли обетованной. Ввиду этого Моисей и народ не должны падать духом.

Утешительное обетование не произвело на народ соответствующего воздействия вследствие его малодушия – отсутствия терпения, поддерживаемого тяжкими работами. Моисей отказывается пойти к фараону. Несмотря на это, Господь снова является Моисею и Аарону и к фараону, царю Египетскому.

Божественное избрание Моисея и Аарона в вожди народа еврейского совершается независимо от старшинства рода.

В ответ на слова Моисея: «как же послушает меня фараон»?, Господь говорит ему: «смотри, Я поставил тебя Богом фараону». И если цари повинуются и слушают только Бога, признавая Его высшим себя, так точно и он в конце концов подчинится тебе… Говорящим же за тебя, твоими устами, пророком будет брат твой Аарон.

И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь …

Моисей и Аарон пришли к фараону … И бросил Аарон жезл свой перед фараоном… и он сделался змеем. Это же повторили и жрецы (не всегда чудеса от Бога). Жезл Моисея поглотил жезлы жрецов Ианния и Иамврия (Бог Яhве сильнее демонов). Однако фараон и египетские жрецы не распознали символов. Сердце фараоново ожесточилось.

Казни египетские (7,8 – 12,36).

Описаны как знамения власти Бога над природой. Все они имели глубокий религиозно – нравственный смысл. Целью их было подорвать значение тех Богов, которым поклонялись в Египте. Однако, поведение фараона показывает, что даже явные чудеса не порождают истинной веры.

Первая казнь – воды Нила превращаются в кровь (как символ Тифона, кровь делала, по воззрениям египтян, нечистым всякого, кто прикасался к ней). Нил воссмердел, пить воду из него стало невозможным, рыба в реке умерла. Нил был одним из главных божеств, почитавшихся по всему Египту, считался эманацией Осириса. Воды в реках, потоках, озерах, всяких вместилищах, в деревянных и каменных сосудах, превратились в кровь. Волхвы египетские сделали то же с помощью своих чар. И ожесточилось сердце фараона.

«Вода, преложенная в кровь, обличала египтян в совершенном ими детоубийстве» (Блаж. Феодорит).

Вторая казнь – изведение жаб. Жабы – символ нечистоты. То же сделали и волхвы.

Фараон обещает отпустить израильтян, если Моисей и Аарон помолятся о спасении египтян. Однако, после того как жабы вымерли, фараон не исполнил обещания.

Третья казнь – мошки на людях и на скоте (москиты или вши – более достоверно). Волхвы не смогли совершить то же. Они говорят: «Это перст Божий».

Четвертая казнь – песьи мухи, укусы которых были очень мучительны. В земле Гесем песьих мух не было.

Фараон разрешает принести жертву, но только в пределах Египта. Однако Моисей отвечает, что такое жертвоприношение, будучи отвратительно для египтян, возбудит их религиозный фанатизм, и они побьют их камнями.

«Я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко, помолитесь обо мне (Господу)».

Несмотря на удаление песьих мух, фараон снова ожесточил сердце свое и не отпустил народа.

Пятая казнь – моровая язва. У египтян вымер весь скот (который был в поле; кони, ослы, верблюды, волы и овцы). Евреев это не коснулось.

Шестая казнь – Моисей и Аарон взяли по полной горсти пепла из печи и бросили его к небу в глазах фараона – появились нарывы на животных и на людях (в том числе и на жрецах).

Господь приказывает Моисею сказать фараону, что «для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя мое по всей земле».

Упорство фараона вызывает седьмую казнь – крупнейший град (сопровождаемый громом), который уничтожил посевы египтян, людей и скот, которые, несмотря на предупреждение, остались на поле. В земле Гесем града не было. Фараон ради рабского страха притворно раскаивается в своих грехах, просит Моисея и Аарона помолиться за него. Моисей соглашается, понимая, при этом, притворный характер раскаяния фараона. Фараон не отпустил сынов Израилевых.

Моисей и Аарон снова у фараона. Ввиду безуспешности слов Моисея, на фараона стараются повлиять царедворцы. Они предлагают фараону отпустить «сих людей». Фараон готов отпустить только мужчин; он выгоняет Моисея и Аарона из своих покоев.

Восьмая казнь – нашествие саранчи. То, что саранчу нанес восточный (а не южный) ветер, является проявлением всемогущества Господа.

По просьбе фараона, Моисея помолился и Господь очистил землю египетскую от саранчи.

Девятая казнь – трехдневная осязаемая тьма. «У всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их». Трехдневный мрак, объявший Египет, служил очевидным доказательством бессилия верховного бога Ра, бога солнца, подчинившегося теперь воле Иеговы и оказавшегося не в состоянии дать своим почитателям хотя бы частицу света.

«… пойдите, совершите служение Господу (Богу вашему), пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами».

Господь устами Моисея предрекает новую казнь.

Моисей не соглашается на предложение фараона. «Пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. … как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего».

«И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более».

В то время как в земле Египетской раздастся вопль, среди израильтян будет наблюдаться полное спокойствие, никто и ничто не потревожит даже сторожевых собак.

Установление Пасхи (11, 1- 13,16).

Это произошло в первом месяце – «авив» (плодов, колосьев). После вавилонского плена этот месяц получил название «нисан» (месяц цветов). Этот месяц соответствует нашему месяцу марту – апрелю. Священный год у евреев начинается с нисана. Гражданский года – с месяца тисри (сентябрь – октябрь).

Из книги Исход мы знаем, что у евреев и ранее существовал праздник, когда в жертву приносили ягнят.

Выход евреев из Египта состоялся 14 нисана, эта освободительная дата глубоко символична.

Господь Сам называет праздник «Пасхою» («Песах» - в переводе – прохождение мимо).

Чествуя в празднике Пасхи историческое событие исхода из Египта, народ израильский вместе с тем праздновал и свое избрание в народ Божий, свое рождение, творение, так как Исход имел своею целью возрождение Израиля в народ Божий. Очистительной жертвою пасхи служил агнец, называемый «пасхальною жертвою Господу».

Было предписано кровью кропить косяки и перекладины дверей с той целью, чтобы карающая десница Божия миновала евреев (кровь агнца – образ искупления, очищении и примирения).

Приготовляемый без раздробления на части, пасхальный агнец являлся символом единства и целостности, указывал, что вкушавшие его с опресноками (с евр. маццот – хлеб чистый; знак оставления греховной закваски, начала новой жизни; до времени поселения в Ханаане евреи не имели материала для приготовления опресноков, не могли и исполнять закон их) и горькими травами (в знак напоминания горечи египетского рабства) должны вступить в общение с Господом. Кости агнца не должны быть сокрушены, оставшееся от него до утра необходимо сжечь на огне.

«Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня».

Пасха – «установление вечное» на время сохранения ветхозаветного культа.

Прообразовательное значение пасхальных постановлений: пророки Исаия и Иеремия уподобляют грядущего Мессию агнцу (Ис. 53,7; Иер 11,19), и в этом уподоблении новозаветные писатели видят ясное указание на Иисуса Христа (Деян. 8, 32 – 35). Сообразно с этим название агнца прилагается к Нему и в Новом Завете (Ин 1,29; 1 Пет. 1, 19), а ев. Иоанн, рассказывая, что воины не перебили голеней Христа, замечает: «сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (19, 33 – 36; Исх. 12,10).

«Агнец, - говорит Кирилл Александрийский, - долженствовал быть предварительно избран и отделен от стада для жертвы; так и Христос от вечности предопределен к страданию за род человеческий».

От пасхального агнца требовалось, чтобы он был совершен, без порока, мужского пола, однолетен (Исх. 12,5). Все эти черты, по указанию отцов Церкви, ясно изображают Иисуса Христа.

Совершенство агнца – совершенство Христа не только по божеству, но и по воспринятому естеству, которое помазано божеством.

Непорочность агнца – непорочность Христа, потому что Он врачует от позора и недостатков и скверн: сам Он воспринял на Себя наши грехи и болезни, но сам не подвергся ничему требующему врачевания.

Агнец берется единолетен, как солнце правды (Мал. 4,2; Григория Богослов).

В заклании пасхального агнца отцы Церкви видят соответствие с великою Жертвою. И прежде всего время заклания совпало со временем распятия Христа.

«В четырнадцатый день агнец пасхальный заклан во образ Господа, распятого на кресте, замечает Ефрем Сирин.

Кропление кровью пасхального агнца – образ нашего искупления кровью Христа (Кирилл Александрийский). «Вкушение пресных хлебов, по его словам, - указание на то, что сделавшись сопричастниками Христа должны питать душу свою не заквашенными, честнейшими пожеланиями, приучая себя к чуждой коварства и свободной от порочности жизни».

Горькие травы – образ страданий, которые мы должны переносить по любви к Тому, Кто ради нас пошел на смерть.

Опресноки елись в течении семи дней, начиная с 14 нисана.

Кровь на перекладине дверей и ее косяках спасала только тех, кто находился в домах.

В полночь с 14 на 15 нисана Господь поразил всех первенцев в земле Египетской.

«И призвал (фараон) Моисея и Аарона ночью и сказал (им): встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу (Богу вашему), как говорили вы; и мелкий, и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите, и благословите меня».

Подчинение фараона Господу объясняется тем, что у него, считающего себя Богом, умерщвляется Иеговою первенец.

Египтяне понуждали евреев выйти из Египта, ибо боялись смерти. Численность народа Израилева – около 600 тыс. пеших мужчин, кроме детей. Сыны Израилевы (и отцы их) обитали в Египте (и в земле Хананской) 430 лет.

Закон о посвящении Богу первенцев.

Он был дан после чудесного поражения египетских первенцев и соединялся с воспоминанием их освобождения от рабства.

Закон о первенцах указывает на святость и нравственную чистоту, которая требуется от призванного народа, поставленного в особо близкие отношения к Богу.

Евреи должны были выделить первенцев мужского пола (в том числе и первенцев из скота), которые могли совершать жертвоприношения. Впоследствии в священство было выбрано колено Левино.

Так как первенец всегда считался лучшим, то это означало, что все лучшее должно быть посвящено Богу.

Посвящение первенцев прообразовывало посвящение Иисуса Христа Пресвятой Богородицей.

За первенцев из людей приносился выкуп.

Следует напомнить, что именно 10-я казнь заставила египтян требовать, чтобы израильтяне ушли. По египетскому преданию первенцы обладали особой мистической силой. У языческих народов существовал кровавый обычай – при основании городов приносить в жертву первенцев (чтобы такой город долго стоял).

Подобно закону о празднике опресноков, и закон о посвящении первенцев людей и скота должен быть исполняем со времени поселения в земле обетованной.

Исход.

Св.св. отцы делают ударение на духовном смысле происходившего: «Познайте истину и истина сделает вас свободными».

Слово «элев» означает не 1000, а семью (шатер), таким образом, из Египта вышло 5000 израильтян, к которым примкнули некоторые иноплеменники («герим»).

Переход евреев через Чермное море.

Бог не повел евреев по дороге Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. Кроме того, народ должен был очиститься.

И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю (в сторону, где ныне расположен Суэцкий канал).

Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.

Море «Суф» (тростников») – масса озер, предваряющих Чермное море.

Фараон, сердце которого снова ожесточилось, пожалел, что отпустил столько работников. Узнав направление пути евреев, фараон бросился за ними в погоню, но не сразу. Почему?

1: Египтяне задержались из- за погребения умерших. Мумификация занимала длительное время.

2: Движение израильтян проходило около египетских пограничных крепостей. Пограничники и донесли фараону намерении евреев бежать.

Увидев нагонявших их египтян, израильтяне возроптали и впали в отчаяние. Они были в окружении.

Жестоковыйные евреи, обращаясь к Моисею, говорили: «Лучше нам было в рабстве египтян, чем умереть в пустыне».

Моисей: «Не бойтесь, стойте и Господь сделает вам спасение…».

Моисей обращается к Господу с внутреннею молитвой.

Господь отвечает ему: «Что ты вопиешь ко мне, скажи сынам Израилевым, чтобы они шли».

В это же время Ангел Господень стал между станом израильтян и египтян в виде столпа облачного.

Моисей простирает руку с жезлом и воды расступаются («Всю ночь Господь гнал море сильным ветром»).

Когда египетское войско, гонясь за израильтянами, вошло в воды Чермного моря, Моисей снова простер руку с жезлом, и воды сомкнулись – египетское войско погибло в пучине.

Историческое значение: 1. Этим переходом Израиль окончательно избавился от египетского порабощения; 2. Это чудо укрепило веру народа («Увидел … убоялся … поверил»); 3. В глазах евреев утвердился авторитет их вождя Моисея.

Таинственно – прообразовательное значение: 1. Новозаветное крещение (1 Кор. 1, 10). В водах новозаветного крещения человек освобождается от рабства греху; 2. Прообраз Пресвятой Девы Марии, которая родив, осталась Девой.

В первой части песни, воспетой Моисеем после перехода через Чермное море, говорится о могуществе Бога, вторая часть представляет собой молитву Богу.

Строки этой песни служат ирмосами Великого Канона Андрея Критского.

Путь к Синаю (15,22 – 18, 27).

Горькие воды Мерры (15, 22 – 27). После перехода через Чермное море, израильтяне двинулись через пустыню. Евреи ропщут; Моисей снова обращается с молитвой к Богу, который указывает Моисею древо; бросив древо в воду, Моисей делает ее пригодной для питья.

Бог поучает народ: «… Если будете слушать … то не наведу на вас ни одну из болезней, которая была на египтянах».

Древо, которое было брошено в воду, символизирует крест.

События в Мерре послужили испытанием веры народа.

После Мерры израильтяне пришли в Элим, где было 12 источников воды (если с терпением ожидать, Господь посылает с полнотой). В Элиме было и 70 финиковых деревьев.

Манна и перепела (16).

Народ двинулся дальше и пришел в пустыню Син. Народ страдает от голода и ропщет на Аарона и Моисея.

Тяжелая, рабская жизнь в Египте, кажется народу благом. Народ отказывается терпеть, он живет сиюминутным …

«Вечером налетели перепела и покрыли стан». Кроме перепелов Господь послал манну – чудесную, таинственную пищу.

«… И сказал Господь Моисею: Я одождю вам хлеб с неба … Нечто мелкое, крупевидное … Что это такое?»

С еврейского «манна» означает «что это».

В библейской символике – манна – это хлеб небесный, который питает верных (Тело Христово; Евхаристия).

Манна давалась на один день; остаток – портился (воспитание евреев для осознания их зависимости от Бога).

В пятницу манна выпадала в двойном количестве; в субботу – не выпадала.

Сосуд, в котором в скинии хранилась манна – прообраз Богоматери.

Изведение воды из скалы в Рефидиме (18, 1-7).

Стан движется по направлению к горе Синай. В пустыне не было воды. Народ снова ропщет на Моисея.

«Что мне делать с народом сим, скоро побьют меня камнями».

Господь повелел взять несколько старейшин и на их глазах ударить жезлом в скалу. После удара Моисея, оттуда истек источник воды.

Это – прообраз Христа, изводящего Св. Духа, так как вода является образом Св. Духа, камень – Христа.

Григорий Нисский: «Камень, из которого потекла вода – Христос; для неверных – упорный, а тем, кто приложит жезл веры – истекут реки воды живой».

Битва с амаликитянами.

На битву Моисей выдвигает воинов во главе с Иисусом Навином. Моисей, Аарон и Ор молились на горе.

Когда Моисей поднимал руку – израильтяне одолевали; опускал – уступали. В конце концов, под его руки подложили камень.

Посещение Иафором Моисея.

Иофор, Сепфора и сыновья Моисея приходят в израильский стан.

Иофор видет, что Моисей судит народ лично, без различия по значимости их дел.

Иофор предлагает, чтобы Моисей назначил десятиначальников, стоначальников, тысяченачальников. Благодаря Иофору возникла общественная организация израильского народа.

Подготовка к заключению Завета (19).

Когда стан прибыл в пустыню Синайскую, Бог предлагает заключить союз. Таким образом осуществляются цели провидения – Завет заключается не с одним человеком, а с целым народом.

Завет (с евр. – «берит»).

Новый народ творится по воле Божией, на основании завета с Ним.

Синайский Завет выражается в формуле, которая напоминает брачный договор. Цель Завета – единение Сущего с людьми.

Окропление кровью символизирует единокровие. Послушание – условие царственного священства. Весь народ избирается в качестве священников (19, 5-6).

Союз является свободным: Бога предлагает, а народ – выбирает.

Бог покровительствует только при условии верности Завету.

По словам Ап. Павла ( ) закон был дан по причине преступлений.

Народу дано было три дня, чтобы вымыть одежду, очиститься.

Восхождение Моисея на Синай – образ восхождения человека к Богу.

Синайское законодательство (20).

1. И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря:

«Все слова сии», были изречены Господом непосредственно самому народу. Посредником между Богом и народом в деле передачи Его велений Моисей явился позднее. В данное время он, сойдя с горы, находится вместе со всем народом у ее подошвы, не восходит на вершину. Иегова – законодатель сошел на Синай с сонмом Ангелов (Втор. 33,2), присутствовавших при изречении заповедей

2. Я, Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3. да не будет у тебя других богов пред лицеем Моим.

4. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

5. не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня.

6. и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

4-6. Во второй заповеди предметом запрещения является не делание изображений других богов, а создание изображений Бога откровения, Иеговы.

Запрещение делать изображения Иеговы основано на том, что Он невидим (Втор. 4, 15), запрещение же поклоняться и служить им мотивируется тем, что Иегова есть Бог – ревнитель, не допускающий, чтобы свойственные Ему слава и прославление воздавались идолам.

Иегова не безвинных детей за преступление предков, а тех детей, собственная преступность которых коренится в виновности их отцов.

7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

8. Помни день субботний, чтобы святить его;

9. шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои,

10. а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих.

11. ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил: посему благословил Господь день субботний и освятил его.

8-11. Шесть первых дней – время заботы о земных нуждах, в седьмой же еврей должен освободиться от погружения в житейские интересы, отрешиться от привязанности к земле. Средством этому является прекращение всякого дела – собирании манны, приготовления пищи в вареном и печеном виде, сеяния и жатвы, возжигания огня, собирания дров, ношения тяжестей, торговли, работы в точилах, перевозки снопов и товаров.

По указанию Втор. 5,15, суббота празднуется в воспоминание исхода из Египта, избрания евреев в народ Божий и вытекающего отсюда служения Иегове.

12. Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Почитание отца и матери, повиновение им детей является источником благоденствия и долгоденствия отдельных лиц, целых поколений и всего народа. Крепкие своею нравственною связью, верностью заветам отцов, отдельные семьи не распадутся и сами, и создадут прочное, долговечное общество; расстройство, распадение семьи – признак близкой гибели уелого народа (Мих 7,6)

13. Не убивай.

Виновником жизни каждого человека является Бог (Иов 10, 10 – 32), а потому и отнять ее может только Он один.

14. Не прелюбодействуй.

Под прелюбодеянием разумеется грех мужчины с чужой женой, замужней женщиной, и даже невесты с посторонним мужчиной. Оно рассматривается как нарушение брачного союза, почему и идолопоклонство народа еврейского, измена завету с Богом, который представляется под образом союза мужа с женою, называется прелюбодеянием.

15. Не кради.

Восьмая заповедь охраняет собственность ближнего.

16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Девятая заповедь запрещает нанесение вреда, причиняемого жизни, чести и т.п. ближнего, как ложным показанием перед судьей, так и клеветою.

17. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, (ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его,) ничего, что у ближнего твоего.

Десятая заповедь запрещает худые желания и помышления, составляющие источник худых дел.

Увидев громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся, и увидев то, весь народ отступил и стал вдали.

19. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.

20. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог (к вам) пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицеем вашим, дабы вы не грешили.

21. И стоял (весь) народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог.

22. И сказал Господь Моисею: так скажи (дому Иаковлеву и возвести) сынам Израилевым; вы видели, как Я с неба говорил вам.

23. не делайте предо мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе:

24. сделай мне жертвенник из земли и принеси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя.

С 22-го стиха начинается изложение законов, возвещенных на Синае одному Моисею и им переданных впоследствии всему народу.

Так как евреи подражая язычникам, могли делать на камнях жертвенника изображения кланяться им, то во избежание этого закон требует, чтобы жертвенник был сделан из земли, а если из камней, то непременно из нетесаных.

Как жертва покрывает грехи человека, так должна быть скрываема и нагота, напоминающая о грехе: при жертвеннике не должно быть ступеней, восхождение по которым способствует открытию наготы.

Частные предписания, получаемые при Синае (гл. 21- 23).

Законы о рабах и рабынях (21, 1-11)

По окончании шестилетней службы раб – еврей отпускался на волю, но и получал от хозяина все необходимое для обзаведения собственным хозяйством: от стад, от гумна и точила.

Законы, разъясняющие заповедь «не убий» (21, 12 – 32).

«Мститель за кровь сам может умертвить убийцу, лишь только встретит его» (Чис. 25, 19,21).

Невольным убийцам предоставлено право скрываться в городах – убежищах.

Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Свобода драгоценна не менее жизни, поэтому лишение ее – покража и продажа евреем свого соотечественника приравнивается к убийству.

Законы, разъясняющие заповедь «не укради» (21, 33-36 – 22, 1-20).

Убийство вора ночью приравнивается к убийству ненамеренному и не наказывается смертью. Убийство же вора при дневном свете, считается сознательным и, по общему правилу, карается смертью. Если укравший не в состоянии своим имуществом возместить нанесенным им убыток, то он продается, и продажная цена идет на удовлетворение потерпевшего.

Ворожеи не оставляй в живых (21,18).

Всякий скотоложник да будет предан смерти (21, 19).

Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен (21,20).

Ни вдовы, ни сироты не притесняйте. Если же притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дета ваши сиротами (21,22-24).

Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста (21,25).

Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (21,28).

Вместо судей некоторые толковники понимают Бога. «Бога не порицай», - не жалуйся на Бога, не ропщи на Него за то, что тебе даются предписания, стесняющие твои своекорыстные поползновения.

Законы, разъясняющие девятую заповедь (23, 1-9).

Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды (23,1).

Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды (23,2),

и бедному не потворствуй в тяжбе его (23,3).

Указанные требования относятся к свидетелям.

Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых (23, 6-8).

Взятки заставляют не видеть неправды там, где она есть, и правды там, где она несомненна. Они ослепляют глаза даже мудрых (Втор. 16,19; Сир. 20,29) и в результате прекращают дело правых, - у правого отнимают законное (Исх. 5,23; Мих. 7,3).

Законы о праздниках и праздничных временах (23, 10-19).

Покой земли в седьмой субботний год. Закон о субботнем покое.

Три раза в году празднуй Мне (23,14).

Наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть они не являются пред лице Мое с пустыми руками (23,15).

Праздник опресноков, первым днем которого было 15 Авива, совпадал с началом жатвы, и потому в благодарность за новопоспевший хлеб и для снискания благоволения Божия на второй день его совершалось возношение пред Господом снопа из начатков жатвы и с этого же времени разрешалось вкушение нового хлеба.

Наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою (23,16).

Праздник жатвы новых плодов труда народа еврейского, праздник седмиц, или пятидесятница, был праздником «начатков жатвы пшеничной» (Исх. 24,22). Начатки этой последней, два кислых хлеба, испеченной из лучшей новой муки, приносились Господу, как первый плод.

Праздник собирания плодов в конце года, или праздник кущей, продолжавшийся 7 дней, был временем веселия и благодарения Бога за божественное благодеяние, наглядное проявление которого еврей видел в собранных плодах.

Три раза в году должен являться весь мужской пол твой пред лице Владыки, Господа (твоего) (23,17).

Пасхальный агнец, являвшийся жертвой, не должно вкушать с квасным хлебом.

Не вари козленка в молоке матери его (23,19).

Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе). (23,20).

блюди себя пред лицеем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (23,21).

(Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым. Сии слова скажи сынам Израилевым.) Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу (тебе), то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих (23,22).

служите Господу Богу вашему, и Он благословит хлеб твой (и вино твое) и воду твою; и отвращу от вас болезни (23,25).

Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным (23,26).

Покровительство Божие проявится также в завоевании земли Ханаанской не столько силою оружия, сколько силою божественной помощи, в постепенном подчинении хананеев, как средстве к обеспечению развития и укрепления самих евреев, так как при быстром истреблении врагов земля превратилась бы в пустыню, и евреям пришлось бы страдать от диких зверей, и, наконец, в даровании в прочное владение земли Ханаанской в границах от моря Чермного до моря Филистимского (средиземного) и от пустыни (Аравийской) до реки Евфрата.

Торжественное заключение завета (24, 1 -11).

Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых, представляющие народ, допускаются за черту у подножия горы для поклонения Господу издали, - выражения своего благоговения и полной покорности.

После поклонения «издали» Моисей должен взойти на гору один и приблизиться к Иегове для получения скрижалей, законов и заповедей.

Моисей спустился с горы, пересказал все слова (законы) Господни народу, и народ с готовностью добровольно согласился их исполнять. Моисей написал все слова Господни и … поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых. Как жертвенник указывает на место присутствия Иеговы, так двенадцать столпов означают присутствие всего народа. При заключении союза находятся налицо обе стороны. Жертвоприношение совершили юноши – первенцы – как символ вступления в завет Нового Израиля, давшего обещание отказаться от своей греховной води и поступать по заповедям Божиим.

Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих (24, 6-8).

Как две равные крови, будучи взяты вместе, составляют одно целое, так и окропленный одной половиной крови народ составляет теперь единое с Богом, место присутствия Которого – жертвенник – окропляется другой половиною крови.

Окропление Моисеем народа кровью явилось знаком единства, символом братства и родства.

Израиль выделялся из среды других народов и становился народом избранным.

Таинственно – прообразовательное значение: ветхозаветное указание на Христа – Спасителя; кровь жертвенных животных символизировала кровь Христа.

Потом взошел Моисей и Аарон, Наддав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели (место стояния) Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели (место) Бога, и ели и пили. (24, 9 -11).

Поклонившиеся Богу не духовно только созерцали Его, но видели славу и присутствие Его телесными очами. Но, с другой стороны. Явление им Господа есть появление не Его самого, т.е. не Его сущности и внутренней жизни, а только Его славы. Созерцание Бога, не сопровождавшееся смертью созерцавших, служило знаком Его благоволения к народу еврейскому. Как раньше, находясь вне завета, он не мог взойти на гору и остаться живым, так теперь, удостоенный союза с Богом, остается цел и невредим.

И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые я написал для научения их (24,12).

Слово «закон и заповеди» едва ли могут означать десятословие. Эти слова указывают на те законы и повеления, которые даны Моисею во время его пребывания на горе и изложены в главах 25 – 31.

И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию (24,14).

В восхождении Моисея с Иисусом Навином усматривается действие божественного промысла, давшего возможность проявиться неверию евреев. Если бы И. Навин остался в стане, то он, предполагают, не допустил бы народ до поклонения золотому тельцу. Иисус Навин, хотя и находился на горе, но не в одном месте с Моисеем.

Моисея замещают Аарон и Ор.

И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенило гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день (Господь) воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору: и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей (24, 15 – 18).

Повеление Моисею о сооружении скинии и служении в ней (главы 25 – 31).

Бог дает Моисею повеление построить скинию. В качестве образца, Моисею была показана скиния небесная; земная скиния стала ее тенью и образом.

Скиния устраивается на добровольные приношения как потому что не было иных источников для приобретения необходимых материалов, так и потому что она, жилище Иеговы, Бога всего народа, является общенародным достоянием. В качестве приношений принимались золото, серебро, медь, материя (вероятно, не шерстяная, а хлопчатая бумага), кожи бараньи, дерево «ситтим», драгоценные камни.

Повеление сделать ковчег завета (в нем должны находится скрижали завета), шесты для его переноски (всегда должны были быть вдеты в кольца на ковчеге), крышку завета из чистого золота (евр. «каппорет», славянское – «очистилище» - потому, что семикратным кроплением на нее в день очищения достигалось очищение народа от грехов) с двумя херувимами на обоих краях ее (25,20: «и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов»), стол для хлебов предложения и шесты для его перенесения, блюдо, кадильницы, чаши и кружки из чистого золота, светильник из чистого золота (семисвечник) и семь лампад к нему

«И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою под крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что не буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым» (25, 21-22).

Таким образом, каппорет был престолом Господа, внешним основанием для которого служил ковчег со скрижалями завета в знак того, что пребывание Иеговы в скинии основывается на заключенном завете.

На стол предложения постоянно полагались 12 (по числу 12 колен израилевых) хлебов, по шести в ряд, хлеб на хлеб, хлебы заменялись каждую субботу новыми.

Моисею также было дано повеление об устройстве жертвенника всесожжения: из дерева ситтим, четырехугольный, с рогами на четырех углах, обложенный медью (с ними был связан обряд жервоприношения, состоявший о кроплении их кровью жертвенного животного; искавшие спасения жизни ухватывались за его рога, их сокрушение было равносильно уничтожению жертвенника), вход во двор скинии – с востока.

Длина двор сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей (27,18).

И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая перед ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицеем Господа. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых (27, 20-21).

Повеление о церковной иерархии (28) – посвятить Аарона и его сыновей в первосвященника и священников соответственно.

До Синайского законодательства у евреев действовало право естественного священства: глава семьи был в то же время и священником, - приносил жертвы. С устройством скинии и возникновением сложного культа для богослужения назначаются особые священники, члены фамилии Аарона, с ним, как первосвященником во главе. Для служения при скинии они предназначаются Богом еще в Египте, и оно дается им как дар. Избрание священников из колена Левина вызывалось, можно думать, его сравнительною нравственной чистотою и религиозностью. Левиты не священники народу, а Богу.

«И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия» (28,2): ефод, нарамники, пояс ефода, наперсник судный с оправленными камнями в четыре ряда (красный рубин – Рувим, золотистый топаз – Симеон, зеленый изумруд – Левий; огненный карбункул – Иуда, голубой сапфир – Дан, алмаз – Неффалим; золотисто – желтый яхонт – Гад, агат – Асир, фиолетовый аметист – Иссахар; хризолит – Завулон, оникс – Иосиф, яспис – Вениамин; ношение первосвященником на своей груди, у сердца, камней с именами сыновей Израилевых указывало на духовные отношения к народу), верхняя риза к ефоду, головная повязка с полированной дощечкой из чистого золота с надписью «Святыня Господня», хитон, нижнее платье льняное.

И возьми два камня оникса и вырежи на них имена сынов Израилевых; шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их (28,9-10). По преданию на камне, назначенном для правого плеча, были вырезаны имена шести старших сыновей Иакова. Эти камни полагались на нарамники ефода и носились Аароном «для памяти», - для того, чтобы он не забывал народ свой в просительной молитве.

На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Аронова, когда будет он входить (во святилище) пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицеем Господним (28, 30).

Посредством урима открывалась воля Божия, получалось откровение.

Кроме того, Моисей получает указания об обрядах посвящения первосвященников и священников и жертвоприношений за них, постоянной жертве всесожжения.

Это всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; там буду открываться сынам Израилевым и освятится место сие славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу; чтобы они священнодействовали мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их. (28, 42-46).

Устроение золотого алтаря кадильного. Повеление для первосвященника раз в год (в день очищения) осуществлять его очищение кровью очистительной жертвы за грех.

Священная подать – полсикля – вносилась каждым мужчиной, вносимым в перепись (от 20 до 50 лет). Сбор имел значение очистительной и умилостивительной жертвы, а потому и размеры его одинаковы для богатых и бедных.

Устроение умывальника. Закон об омовении священников.

Елей помазания – его состав, повеление о помазании им скинии собрания, ковчега откровения, стола и всех его принадлежностей, и светильника и всех принадлежностей его, жертвенника курения, жертвенника всесожжения и всех принадлежностей его, умывальника и подножия его (святыня великая, все, прикасающиеся к ним освятятся. Помажь им и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне… тела прочих людей не должно помазывать им … кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего.

Священное курение. Его состав… курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное, чтобы курить им, (душа та) истребится из народа своего.

Назначение строителей скинии: Веселил, сын Уриев, сын Оров, из колена Иудина и его помощник – Аголиав, сын Ахисамахов, из колена Данова.

После повторения закона о соблюдении субботы, Господь дал Моисею две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим десятословие (с лицевой и задней стороны; скрижали не отличались особой величиной).

Поклонение золотому тельцу (32, 1-6).

В то время, когда Господь открыл Моисею скинию небесную, народ сооружает антискинию.

«Не знаем, что сделалось с Моисеем».

Народ принуждает Аарона сделать золотое изваяние тельца (бога, которого можно было нести перед собой).

Длительность отсутствия Моисея явилась относительно соблюдения десятословия испытанием для народа.

Требование о слитии тельца показывает, что еврейский народ еще не созрел для истинного служения Господу.

Требование народа имело место незадолго до окончания 40 – дневного пребывания Моисея на Синае. Так как Моисей был для евреев представителем Бога, то его невозвращение к народу служило для последнего ручательством за то, что он оставлен Иеговой. Народ не верит, что впереди него пойдет, как прежде, столп облачный (знак присутствия и откровения Иеговы Израилю) и просит заменить Его изображением другого бога.

«Выньте золотые серьги …». Евреи подчиняются призыву Аарона; сделан золотой телец. «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской».

Аарон – «завтра праздник Господу» (обращаясь к тельцу, Аарон имеет в виду праздник истинного Бога). Аарон решил пойти на компромисс с народом, чтобы утихомирить страсти, а с другой стороны – побудить все же совершить праздник Господу, а не языческому идолу.

Однако, несмотря на надежду Аарона, праздник приобрел черты языческого жертвоприношения, разгула.

Праздник, который имел в виду Аарон, возможно суббота.

Ходатайство Моисея за согрешивший народ (32, 7 – 35).

«И сказал Господь Моисею: поспеши сойти (отсюда), ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской (служение золотому тельцу, как нарушение первой заповеди, идолопоклонство, в духовном смысле – разврат) … Народ жестоковыйный … Истреблю их и произведу многочисленный народ от тебя».

Моисей вступается за народ: «Чтобы египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой … Отмени погубление народа Твоего …Вспомни Авраама, Исаака и Израиля (Иакова) … которым клялся Ты Собою … ».

И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой». Грозное определение отменяется только до времени.

Уничтожение Моисеем тельца. Моисей разбивает скрижали (32, 15 – 29).

Когда Моисей спускался с горы, в его руках были две скрижали … Увидев падение израильского народа, Моисей разбивает скрижали.

«Поелику, - говорит блаж. Феодорит, - скрижали представляли собою образ брачного обязательства, невеста же, не входя еще в брачный чертог, уклонилась в любодеяние, то весьма справедливо Моисей раздрал сие брачное обязательство».

Он сжег тельца в огне, и стер его в прах, и рассыпал по водам, и заставил пить эту воду израильтян (народ воспринимает, берет на себя грех с его последствиями).

Моисей упрекает Аарона в происшедшем. Он не отрицает своей вины, но пытается ее умалить.

«Кто Господень, иди ко мне …». Вокруг Моисея собрались сыны Левиины.

«Возложите мечи свои на бедра свои», т.е. вложите в ножны (назначение левитов – не мщение, а научение народа).

Убивайте (в оригинале можно перевести – «поражайте»), т.е. поражайте грех.

В качестве сподвижников Моисея впервые выступают левиты. Моисей направляет их воинственную энергию в другое русло.

«И пало в тот день 3000». Иногда, эти слова понимают в качестве духовного падения.

Остальной народ провинился сочувствием, пассивным согласием.

«И поразил народ Господь …».

Второе ходатайство Моисея (32, 30 – 34).

«о, Господи! народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал».

«Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, (сойди), веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их».

Господь преклонился на милость, благодаря ходатайству своего раба.

Господь преклонился на милость, благодаря ходатайству своего раба.

Снисходя первому ходатайству Моисея, Господь, однако, сказал, что сам не пойдет среди евреев, а пошлет Ангела, чтобы не погубить «народ жестоковыйный».

Мы видим, что милость Божия налагает и более строгие обязанности, чем жизнь вдали от него. Отступников же ждет более строгая кара, чем неверующих.

Народ плачет, снимает все свои золотые украшения.

Моисей ставит палатку (вместо скинии) вне стана, где и находится. И весь народ, когда Моисей входил в скинию, стоял у входа в свои шатрыю Когда Моисей входил в скинию, столп облачный становился у ее входа, и весь народ покланялся.

И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иусус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии.

Моисей не знал, будет ли на Ангеле, который пойдет с народом Израилевым, имя Иеговы, или нет. Он спрашивает об этом у Господа.

«Сам Я пойду пред тобою и введу тебя в покой»

«Если не пойдешь Ты с нами, то не выводи нас отсюда»…».

И сказал Господь Моисею – «и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени».

Моисей просит – «Яви мне славу Твою».

Господь удовлетворяет желанию Моисея и раскрывает свое явное благорасположение к народу, но не до конца (Моисей слышит голос Господа, видит Господа сзади, а лицо Его ему не видимо).

В просьбе Моисея также можно видеть и пророческую пытливость – желание проникнуть в тайну мессианского спасения человечества.

По ограниченности своей природы человек не может постичь сущность Господа во всей полноте.

Моисей должен был созерцать славу Божию в виде как бы отблеска Божества, а не самое ее сияние – Моисей созерцает только отблеск будущего спасения.

И не было более у Израиля пророка такого как Моисей.

Слава Божия (евр – «кавот») является «теофанией» (излитие мощи Божией в мир).

Восстановление Завета и прославление Моисея (34).

Господь повелел Моисею вытесать две новые каменные скрижали и взойти с ними на гору для того, чтобы написать на них «слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил».

На утро другого дня Моисей взошел на гору. Кому бы то ни было, кроме Моисея, запрещает восходить на Синай. Господь сошел в облаке и остановился возле него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицеем его и возгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий (правду и являющий) милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода».

Божественное правосудие представляется безмерному милосердию. Слово о наказании до 3-4 рода связано с мыслью божественного детоводительства. Но впоследствии они смягчены: Иез. 18, 19 – «Сын не несет вины за Отца своего».

Моисей с благоговение поклоняется Господу, молит Его восстановить Завет…

«… Я заключаю завет» под непременным условием – соблюдение законов, ранее данных народу.

Господь открывает Моисею, что Он – Бог – ревнитель.

Сорок дней Моисей ничего не ел и не пил. Когда он сходил с горы, его лицо излучало свет, так как Бог говорил с ним. И когда он говорил с народом, то он покрывал покрывалом лицо свое.

Прославление Моисея свидетельствует о его высоком нравственном достоинстве.

2 Кор. 3, 4 – 17. «… Покрывало снимается Христом».

Господь есть Дух, а там, где Дух Божий – там свобода.

Покрывало также символизирует будущее ослепление евреев. На наших сердцах также лежит такое покрывало.

Построение скинии (35 – 39).

После грехопадения Израиля были установлены законы культа.

Слово «скиния» буквально означает «палатка», «шатер», «куща». Так называется переносной, подвижный храм евреев в виде палатки, как единственное место, где народ собирался для общественного богослужения.

Скиния – это видимое место, свидетельствующее о духовном пребывании Бога среди народа; для народа – свидетельствует о его религиозных обязанностях к Богу.

Части скинии – двор, окружающий скинию, которая делилась на два деления – Святилище и Святая Святых.

Двор простирался по направлению восток – запад на 100 локтей (локоть – 0.47м.) и в ширину на 50 локтей. Двор, открытый сверху, был обнесен оградой. Вход – с восточной стороны. Размер – 30х15м.

Во дворе скинии стояли жертвенник всесожжения и умывальница. Здесь собирался народ для молитвы.

Само здание скинии представляют собой палатку: 30х10х10м. Святилище занимало 2/3 скинии. Святилище было отделено от Святого Святых завесой с изображением херувимов. В Святилище могли входить только священники.

В Святилище находился алтарь кадильный, на котором ежедневно приносилась мирная жертва, был накрыт стол для хлебов предложения (каждую субботу полагалось 12 хлебов). Эти хлебы могли есть только священники.

На левой стороне находился семисвечник с семью лампадами.

Западная часть скинии – Святое Святых (самая главная часть скинии). Единственной и главной принадлежностью Святого Святых – Ковчег Завета (ларец, который левиты несли на двух шестах, размером 2.5 х 1.5 локтей.). Ковчег был сделан из дерева ситтим (аравийская акация), внутри и снаружи обложен золотом.

Золотая крышка была украшена двумя херувимами и называлась очистилищем (символизировало Престол Господень).

Таким образом, скиния напоминала израильтянам о Боге, о Его присутствии и водительстве.

В Ковчеге хранились скрижали завета, сосуд с манной и (впоследствии) прозябший жезл Аронов, Пятокнижие, написанное Моисеем.

Скиния было сооружена примерно в месяце Авив (примерно 1 марта).

Скинию после ее постройки осенило облако Господне. Это облако поднималось и опускалось при путешествии евреев.

Основное значении книги Исход.

Образ Моисея и Исхода – основная мысль. Избавляет от рабства Бог, но народ должен откликнуться на призыв, как и прежде Авраам. Свобода уравновешивается заповедями, которые человек принимает добровольно. Свобода требует подвига и может тяготить. Странствование в пустыне становится испытанием, которое люди не всегда могут выдержать.

Закон играет роль педагога; основная цель закона – нравственное совершенствование человека.

Заповеди даны в форме категорического повеления, в отрицательной форме (7 заповедей являются запретительными).

Книга Исход показывает как бесформенная масса людей превращается в народ, сплоченность которого исходит от религии.

Воля Творца – через единение войти в союз с людьми.

Воспитание начинается в пустыне.

Закон Моисеев устанавливает связь между моралью и культом.

Книга Левит.

Постановления о жертвоприношениях (Лев. главы 1 – 7).

Местом для принесения жертв могла быть только скиния. Животное закалалось с левой стороны жертвенника.

При совершении некоторых видов жертвоприношений, в жертву приносились только животные определенного (мужского или женского) родов без физических недостатков.

Ветхозаветные жертвы можно разделить на:

--- кровавые;

--- бескровные.

Кровавые жертвоприношения (кровавые жертвы) – обыкновенно объединялись с хлебным приношением (осоленный пресный хлеб с ладаном и вином). Развитие пасхального ритуала.

В этой жертве выражались три идеи:

--- идея об очистительном, искупительном значении крови неповинной жертвы;

--- идея священного огня, который уничтожает грех и превращает жертву в благоухание, приятное Богу;

--- идея освящения пищи, которая соединяет человека с Богом.

Виды кровавого жертвоприношения:

1) Жертва всесожжения;

2) Жертва о грехе;

3) Жертва за повинность;

4) Мирная жертва.

Общие черты этих жертв: процедура предполагала несколько этапов:

1) Выбор жертвенного животного. Жертвенное животное не могло быть диким, оно обязательно должно было принадлежать жертвователю, являться его собственностью. К жертвенным животным предъявлялись особенные требования: совершенство – без какого – либо телесного порока, изъяна. Израильтяне приводили жертвенное животное во двор скинии, что являлось символом приведения к Богу.

2) Возложение рук на жертву. Животное приводилось к скинии, грешник давил на голову жертвенного животного, называя и перенося грехи. По словам Блаженного Феодорита, жертвователь уподоблял себя жертвенному животному. Наказание за грех символически перелагалось на животное. В том случае, если приносилась жертва за грех, символическое значение было несколько иным – полное предание себя Богу.

3) Заклание жертвы на жертвеннике. Если жертвоприношение было общественным, жертву закалал сам священник; если частное – то сам жертвователь. Собирание крови символизировало смерть – наказание за грех; то, что без пролития крови не бывает прощения грехов; то, что без пролития крови не бывает прощения грехов.

4) Кропление кровью. Частью крови кропился жертвенник, часть крови выливалась под жертвенник. Этим подчеркивалось значение крови как средства очищения грехов. Человек и совершенный им грех нуждаются в очищении, кровь символизирует жизнь.

5) Сожжение жертвы. Сжигались некоторые части жертвенного животного. Возложение жертвы на жертвенник символизировало придание себя Богу, который присутствует в огне и сожигает грех. Жертва, очищенная огнем, благоухая, восходит к Богу.

6) Вкушение жертвенного мяса (за исключением жертвы всесожжения). Трапеза объединяет человека с Богом. Наличие жертвенной трапезы символизует искупление греха, единение человека с Богом. Мясо жертвенного животного сожигалось вне стана (Христос пострадал вне Иерусалима).

Таким образом, заклание животного указывает на божественное правосудие, изображает крестную смерть Спасителя; поставление перед скинеей символизирует готовность Иисуса Христа пострадать за грех; возложение рук на голову – принятие грехов.

Жертва всесожжения.

Жертва сжигалась целиком, была добровольной, по - еврейски именовалась «ола» - духовная сущность, восходящая к Богу. Это – самый чистый вид ветхозаветной жертвы; эта жертва обходилась дороже, чем все остальные; совершалась как в знак благодарности, так и для искупления. Приносилась два раза в сутки за грехи всего народа (утренняя курилась до вечера; вечерняя – до утра. Постоянное курение означает неусыпную молитву. Все остальные совмещались с жертвой всесожжения. Только жертвенные животные мужского рода – символ источника жизни.

Жертва за грех.

Обязательная жертва.

За грехи, совершенные по неведению, ошибке, а также – грех первородный. Показывала, что грех не безразличен Богу, и, поэтому, жертва посвящалась Богу, чтобы ее загладить.

Жертву совершали первосвященник и весь народ. За грех первосвященника приносился в жертву телец. Чем выше было положение лица, тем ценнее было принято приносить жертву. Сожигалась лишь часть животного, очищенная от внутренности. Лучшие части попадались священникам, остальные – сжигались вне стана. Каждение 7- кратное, видимое как кровь на жертвенники. Кровь в святилище не вносилась. Приносились мука и елей. Часть шла священникам.

Жертва повинности.

Обязательная жертва.

Приносилась за преступления закона неумышленного характера. Была очень сходна с жертвой за грех. Никогда не приносилась за все общество. Жертвенная кровь не вносилась в святилище. В жертву приносились овны.

Жертва мирная (шалем – здравый, целостный гармоничный, полный).

В жертву приносились все роды жертвенных животных женского или мужского рода. Приносилась в благодарение, при прошении. Часть жертвы шла в пользу жертвователей, остальная – на пир. Съедалась за один день.

Ветхозаветное священство (Лев. гл.8; Исх. гл. 28 – 29).

Царственное священство – народ. Иерархическое священство – колено Левия (наиболее зрелые, верные Богу), левиты замещали ветхозаветных младенцев.

Степени: левиты; священники и первосвященники (помазание миром и священные одежды).

Левиты – служили священниками (Аарон и его потомки). Прообраз диаконов. Должны были учить Израиль.

Для содержания левитов предназначалась десятина; левиты отдавали десятую часть десятины священникам. 48 левитских городов убежища и 13 – священнических. Все эти города располагались вокруг Иерусалима. Левиты делились на чреды. Несли службу с 25 (со времен Давида – с 20) до 50 лет.

Священниками могли быть только сыновья и прямые потомки Аарона, законнорожденные, без каких – либо телесных пороков.

Специальная жертва при посвящении в сан священника; кровью животного помазывалось левое ухо, левые рука и нога. Священники несли судейские функции. Кормились от левитов и народа (принесение жертв). Со времен царя Давида делились на 24 чреды. Богослужения совершались босиком.

Первосвященники – Аарон, а впоследствии – старшие сыновья.

У Аарона было 4 сыновей. Старший сын – Елеазар. Первосвященник являлся распорядителем богослужения, имел право один раз в год входить в Святое Святых, кропить жертвенной кровью очистилище. Мог испрашивать волю Божию через урим и туммим. Должен был председательствовать в судебных собраниях. Не мог жениться как на разведенной, так и на вдове. На одеянии – колокольчики. На ризу одевался ефод. Наперсник с 12 – ю камнями. Урим и туммим, что значит, свет и совершенство (евр.), а по славянски – явление и истина. Через урим и туммим Господь открывал свою волю.

Урим и туммим были чем то подобны священническому жребию. Этот способ был свойственен ранним временам новозаветной религии. Кидар – род митры, с прикрепленной впереди полированной решеткой.

Особое отличие посвящения первосвященников – обильное возлияние на главу елея.

Первое священнодействие (9 глава).

Первое священнодействие совершил первосвященник. Это была жертва всесожжения. От народа – жертва о грехе и мирная.

Нисходящий с неба огонь попалил жертвы, что знаменовало волю Божию. Этот огонь поддерживался священниками и никогда не угасал в святилище.

Поражение сыновей Аарона – Надава и Авиуда (глава 10).

Вознамерились совершить вечернюю жертву – всесожжение. Возложили на кадильницу огонь чуждый, не предназначенный для священнодействий. Этим было проявлено неуважение к святыне. Поэтому недостойные священнослужители были поражены. Вышел огонь и поразил их, так как небрежность в священнослужении является тяжким грехом.

После этого вводятся некоторые дополнительные запреты, например, запрет на употребление спиртных напитков перед служением. Наказание – смерть.

Законы об очищении (главы 11 – 16).

Звучит тема чистоты и нечистоты. Человек – это плоть и дух без разделения между жизнью телесной и жизнью духовной. Чистота ассоциируется со святостью, нечистота – с грехом, наказанием, проклятием и вечным осуждением. Нельзя человеку есть что попало. Если ты принадлежишь к народу Божию, нельзя беспорядочно пользоваться силами, порождающими жизнь.