13 Воропаев Е. - Экспериментальное соотнесение ценностей культуры Шварца и цветовых предпочтений Люшера
.pdfОпубликовано: Воропаев Е.П. Экспериментальное соотнесение «ценностей
культуры» Шварца и «цветовых предпочтений» Люшера // Электронный журнал
«Общество. Культура. Наука. Образование». 2013 год. Вып. 2.
URL: http://cipv.ru/static.php?mode=page_095
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ СООТНЕСЕНИЕ «ЦЕННОСТЕЙ КУЛЬТУРЫ»
ШВАРЦА И «ЦВЕТОВЫХ ПРЕДПОЧТЕНИЙ» ЛЮШЕРА
Евгений Воропаев, кандидат психологических наук, доцент Харьковского
национального университета искусств им. И.П. Котляревского
В настоящем экспериментальном исследовании анализируется статистическая взаимосвязь между ценностными ориентациями респондентов на уровне социальных культур (по Ш. Шварцу) и их цветовыми предпочтениями (по Люшеру). Особый интерес представляет расположение психологических качеств в тестовых методиках: оба автора предпочитают форму круга. По результатам корреляционного анализа (а также учитывая выводы ранее опубликованного автором теоретического исследования) проведено цветовое индексирование типов ценностных ориентаций – каждому из последних поставлено в соответствие значение определѐнного цвета. Показано, что есть основания полагать: ценностные типы при их круговом расположении, по схеме Шварца, своими цветовыми индексами в основном соответствуют цветовому кругу. Связи обнаружены на уровне статистической тенденции (р≤0,1). Кроме того, отмечается системность расположения в корреляционной матрице высших и низших показателей корреляций. В работе предложены объяснения моментов несоответствий. Результаты исследования могут рассматриваться как очередная попытка использовать арсенал точных наук в психологии, поскольку число (длина волны цвета) связывается здесь с группой психологических свойств.
Ключевые слова: ценности культуры, цветовые предпочтения
В предлагаемой работе изложены результаты экспериментального исследования, в котором была предпринята попытка расширить представления о возможности цветовой индексации психологических свойств. Эксперименту предшествовала теоретическое исследование, результаты которого представлены в статье Воропаева Е.П. и Мединцева В.А. «Ценностные ориентации» Шварца и «цветовые предпочтения» Люшера: возможности соотнесения [2]. В ней было произведено сравнение содержательных описаний, с одной стороны,
объективных и субъективных психологических значений цветов (по М. Люшеру), с другой – характеристик ценностных ориентаций (по Ш. Шварцу). Итогом теоретического исследования стал вывод: «порядок расположения цветовых индексов ценностных типов соответствует порядку цветов цветового круга». Другими словами, универсальные для людей, по мнению Люшера, психологические характеристики цветов [6] во многом сходны с характеристиками кросскультурных ценностей, предложенные Шварцем [3].
Поскольку теоретические идеи Люшера и Шварца воплощены в измерительных методиках, далее последовала проверка гипотезы: представлялось, что респонденты, предпочитающие какой-либо люшеровский цвет, будут выбирать определенную ценность по Шварцу, в соответствии с ожиданиями экспериментатора. Тестовое исследование (подробности которого в данной статье представлены не будут) показало несостоятельность данного предположения. Тогда эксперимент был поставлен иначе. Вариативность была возможной, потому что тест Шварца – это целый ряд методик. Две из них позволяют зафиксировать характеристики индивидуальных ценностных типов испытуемых, а еще одна позволяет отразить их культурные ценностные ориентации, которые есть «преобладающие ценностные установки в обществе» [8], где живут наши респонденты. Результаты соотнесения именно этих, последних данных с данными по восьмицветовому тесту Люшера представляют особый интерес и будут приведены ниже.
Методика и организация исследования
В эксперименте участвовали студенты 1-2 курса Харьковского национального университета искусств, выборка составляла 82 человека, средний возраст испытуемых – 19 лет. Исследование проводилось в 2010 – 2012 годах.
Были использованы методики:
Тест Шалома Шварца для анализа ценностей на уровне социальных культур (перевод и адаптация В. Карандашева, С. Реттгес [3]) применялся для изучения ценностных ориентация наших респондентов как представителей определенных этнических групп. В его основе лежит концепция, которая была разработана на основе тщательного изучения и обобщения ценностей, представленных в разных культурах мира. Все ценности в рамках этой модели, объединены в семь ценностных типов: гармония, включенность, иерархия,
овладение, аффективная автономия, интеллектуальная автономия, равенство.
Типы, по замыслу авторов метода, образуют круговую структуру, что отражает динамическое отношение между ними. Выделяются три оси измерения ценностей культуры: автономия – включенность, равенство – иерархия, гармония – овладение. Для нас важно то, что ценности выстроены в определенной последовательности, которую детерминируют названные оси измерения. Эмпирическая валидность методики основана на широких исследованиях, проведенных в странах, где живет более 75% населения мира.
Тест Люшера
Макс Люшер, автор известного цветового теста, развивая идеи Гѐте и Кандинского, сформулировал понятие «структура цвета», под которым он подразумевал устойчивое, общее для всех людей, независимо от расы, культуры, образовательного уровня, пола и возраста, значение этого цвета [6]. Функция цвета, по Люшеру, отражает субъективное отношение человека к цвету, она определяется и свойствами самого человека. Автор полагал, что, установив взаимосвязи цвета и психики, можно обосновать цветовые методы психодиагностики. Отметим, что научный дискурс Люшера и его тест с самого начала критиковали представители различных психологических школ – в частности, за произвольное использование понятийных средств, – однако у его сторонников также есть убедительные аргументы; в наши дни метод Люшера попрежнему востребован. С его помощью в данном исследовании выяснялись цветовые приоритеты респондентов, что трактовалось как показатель тех или иных психологических свойств испытуемых.
Результаты исследования и их обсуждение
В ходе измерений, произведенных согласно рекомендациям авторов методик, мы получили переменные, которые характеризуют ранги: по тесту Шварца – предпочтений ценностей культуры респондентами, а по методике Люшера – цветов в приоритетах испытуемых. Следующим шагом стал корреляционный анализ данных. Для этого они были размещены в таблице по горизонтали: фамилия – ранги цветов (синего, зеленого, желтого …) – ранги ценностей (иерархия, овладение, равенство и т. д.). Образованные столбцы условно можно было бы назвать «синесть», «зеленость», «иерархность» выборки (в духе названий платоновских эйдосов). Потом данные были переведены в ранги, поскольку переменные, между которыми изучается связь, представлены в порядковой шкале [5, 77]. Коэффициенты корреляции Пирсона просчитаны в программе Ехcеl. Полученные результаты представлены в таблице 1:
Таблица корреляций между переменными рангов цветовых предпочтений по Люшеру и рангов ценностных приоритетов по Шварцу
|
Ценностные приоритеты респондентов (порядок - согласно кругового расположения ценностей культуры по |
|||||||
Цветовые |
|
|
|
|
Шварцу): |
|
|
|
предпочтения |
Включен- |
Иерар- |
Овладе- |
Аффективная |
Интеллекту- |
Равен- |
Гармо- |
(Включен- |
респондентов: |
ность |
хия |
ние |
автономия |
альная |
ство |
ния |
ность) |
|
|
|
|
|
автономия |
|
|
|
Коричневый |
0,151732 |
0,011568 |
-0,08577 |
-0,02642 |
0,071179 |
-0,17388 |
0,087819 |
0,151732 |
Фиолетовый |
0,067135 |
0,152442 |
-0,0218 |
0,057928 |
-0,10363 |
0,006587 |
-0,06356 |
0,067135 |
Синий |
-0,16934 |
0,053935 |
0,13043 |
-0,01673 |
-0,03731 |
0,008383 |
0,066406 |
-0,16934 |
Черный |
-0,13291 |
-0,07235 |
0,07259 |
0,213572 |
-0,08327 |
-0,10831 |
0,011949 |
-0,13291 |
Зеленый |
-0,11412 |
-0,04602 |
0,023129 |
0,055057 |
0,161236 |
0,078877 |
-0,25329 |
-0,11412 |
Желтый |
0,062533 |
0,063794 |
0,011145 |
-0,2231 |
0,102882 |
0,246572 |
-0,14163 |
0,062533 |
Красный |
0,10309 |
-0,0033 |
-0,05009 |
-0,02453 |
-0,14787 |
0,006318 |
0,126534 |
0,10309 |
(Коричневый) |
0,151732 |
0,011568 |
-0,08577 |
-0,02642 |
0,071179 |
-0,17388 |
0,087819 |
0,151732 |
111 |
Максимальные значения корреляций – по горизонтали и вертикали |
111 |
Минимальные значения корреляций – по вертикали |
По горизонтали таблицы расположены ценности Шварца в том строгом порядке, который определили авторы теста. Выше говорилось, что этот порядок зависит от трех осей, пронизывающих круг ценностей. По вертикали можно усмотреть фрагменты цветового круга, построенного подобно радуге. Правда, вместо голубого стоит черный цвет, а коричневый (вместо пурпурного) становится точкой, замыкающей радугу в круг, но об этом – ниже. Статистическая значимость самых высоких положительных и отрицательных значений коэффициентов корреляции (они выделены жирным шрифтом) невелика. Большинство связей обнаружены на уровне статистической тенденции (р≤0,1). Критические значения коэффициентов корреляции r-Пирсона рассчитаны для проверки ненаправленных альтернатив. Область значений, характеризующих статистически достоверные различия (р≤0,05), начинаются с 0,22, то есть во всей таблице их всего три. Привлекает внимание другое: всю таблицу по диагонали пересекает область наивысших – по вертикали и горизонтали – значений коэффициентов корреляций (они выделены жирным шрифтом и подчеркнуты). Это наталкивает на мысль о закономерности, скрытой в корреляционной таблице. Интересно, что минимальные значения корреляций, выделенные жирным курсивом (они тоже не выходят за рамки уровня статистической тенденции) тоже в некоторых местах таблицы образуют диагональ: см. столбцы «включенность», «иерархия», «аффективная автономия», «интеллектуальная автономия», «равенство». Вторая диагональ составлена из минимальных по вертикали величин (по горизонтали есть еще меньшие значения).
Следует отметить важную подробность: известно, что измерения при помощи восьмицветового теста Люшера проводятся двукратным предъявлением стимульного материала респондентам. Автор теста полагает, что первое предъявление характеризует «желаемую картину» психологических свойств испытуемого, второе же выявляет «действительную картину». Рассматриваемая таблица – это корреляции переменных теста Шварца и переменных первого предъявления цветовых карточек теста Люшера. Именно здесь были найдены интересные закономерности. Соотнесение же данных методики Шварца и результатов второго измерения по Люшеру (характеризующих «действительную картину») не дало никаких результатов, то есть нам не удалось усмотреть какуюлибо закономерность в хаотическом расположении данных. Если попытаться объяснить этот факт, то можно сказать следующее.
Согласно теории Шварца, ценности личности существуют на двух уровнях:
на уровне нормативных идеалов и на уровне индивидуальных приоритетов.
Первый уровень отражает представления человека о том, как нужно поступать, определяя тем самым его жизненные принципы поведения. Второй уровень более зависим от внешней среды, например, от группового давления и соотносится с конкретными поступками человека [3]. Соответственно построен и сам опросник Шварца: первая его часть предоставляет возможность изучить нормативные идеалы, ценности личности на уровне убеждений, а также структуру ценностей,
оказывающую наибольшее влияние на личность, но не всегда проявляющуюся в реальном социальном поведении. Вторая часть опросника изучает ценности на уровне поведения, то есть индивидуальные приоритеты, наиболее часто проявляющиеся в социальном поведении личности. Так отражено то ценностное давление, которое осуществляется через социализацию, посредством референтной группы, традиций.
Нетрудно усмотреть здесь аналоги идей Люшера: «желаемое» и «действительное» также характеризует подобный разброс между психологическими качествами. Исходя из сказанного, можно объяснить отсутствие закономерности в результатах, полученных нами при соотнесении данных методики Шварца и результатов второго измерения по Люшеру (характеризующих «действительную картину»). Ведь при измерении ценностных ориентаций на уровне ценностей культуры используется только первая часть теста Шварца, отражающая нормативные идеалы, то есть, «желаемое». И, соответственно, данные, характеризующие связь между первым предъявлением стимульного материала по Люшеру (выявляющее «желаемое») и тестом Шварца – позволяют находить закономерности, подтверждаемые с помощью математического анализа.
Теперь следует ответить на ряд вопросов. Во-первых, есть ли схожесть в психологических свойствах, описанных Люшером и Шварцем, на близость которых указывают высшие значения корреляций? Во-вторых, почему коричневый цвет находится на месте пурпурного цвета, который традиционно замыкает этот круг, располагаясь между фиолетовым и красным? И, наконец, почему черный цвет попал на место голубого?
В работе [2] предложена таблица, в которой авторы находят пары соответствий между характеристиками цветов по Люшеру и индивидуальными ценностными типами по Шварцу. Ниже расположен вариант этой таблицы, он обогащен новыми деталями – предположениями о соответствии характеристик индивидуальных ценностных типов и ценностей культуры. Описания люшеровских цветов здесь не приводятся, поскольку они хорошо известны психологам.
Характеристики индивидуальных |
Характеристики ценностей |
ценностных типов |
культуры |
Люшеровский красный |
|
Власть (Power): социальная сила, |
Иерархия (hierarchy; на круговой |
богатство, авторитет, защита |
схеме – «власть, подчинение») |
собственного «лица». Цель – |
отражает иерархические системы |
достижение социального статуса или |
предписанных ролей, которые |
престижа, контроль или доминирование |
обеспечивают ответственное |
над людьми и ресурсами. Ценности |
поведение. Считается, что неравное |
власти подчѐркивают достижение или |
распределение власти, ролей и ресурсов |
сохранение доминантной позиции в |
логично и разумно. В процессе |
рамках социальной системы. |
социализации люди принимают |
|
иерархическое распределение ролей как |
|
само собой разумеющееся и |
|
соглашаются с обязанностями и |
|
правилами, которые они налагают на |
|
человека; при этом подчеркивается |
|
ответственность людей за выполнение |
|
предписанных им ролей в |
|
иерархической системе. Важные |
|
ценности этого типа — социальная |
|
власть, авторитет, подчинение и |
|
благосостояние [Ошибка! Источник |
|
ссылки не найден.]. |
Достижение (Achievement): |
Овладение (на круговой схеме |
целеустремлѐнный (трудолюбивый, |
«честолюбие, смелость»). В |
вдохновенный), влиятельный, |
соответствии с этой ценностью |
способный (компетентный, |
поощряется активное самоутверждение, |
действующий эффективно), успешный |
направленное на овладение природным |
(достигающий цели). Определяющая |
и социальным окружением и изменение |
цель – личный успех через проявление |
его для того, чтобы достичь групповых |
компетентности в непосредственном |
или личных целей. Особенно важные |
взаимодействии с другими лицами, что |
ценности — честолюбие, успех, |
влечѐт за собой социальное одобрение. |
смелость, компетентность. Ценность |
|
«овладение» высока в культурах, |
|
которые прагматичны, благосклонны к |
|
прогрессу и изменениям, которые |
|
предполагают, что проблемы могут |
|
быть решены, если для этого будет |
|
приложено достаточно усилий. |
Люшеровский желтый |
|
Гедонизм (Hedonism): |
Аффективная автономия |
удовлетворение желаний, наслаждение |
(affective autonomy, на круговой схеме – |
едой, сексом, развлечениями, |
«удовольствие, увлекательная жизнь») |
потворствование своим желаниям. |
поощряет индивидов стремиться к |
Мотивационная цель определяется как |
переживанию эмоционально |
наслаждение или чувственное |
позитивных чувств. В число важных |
удовольствие от жизни. |
ценностей входят удовольствие, |
Стимуляция (Stimulation): жизнь, |
увлекательная жизнь. В автономных |
полная впечатлений; изменчивая жизнь; |
культурах люди выражают свои |
смелый (ищущий приключения, риск, |
собственные предпочтения, чувства, |
волнение). Этот тип ценностей является |
идеи, проявляют личные способности и |
производным от организменной |
находят смысл в собственной |
потребности в разнообразии и глубоких |
уникальности. |
переживаниях для поддержания |
|
оптимального уровня активности. |
|
Мотивационная цель этого типа |
|
ценностей заключается в стремлении к новизне и глубоким переживаниям.
Люшеровский зеленый
Самостоятельность (Self- |
Интеллектуальная автономия |
Direction): свобода; креативность |
(intellectual autonomy; на круговой |
(уникальное, богатое воображение); |
схеме – «открытость новым идеям, |
самодостаточность, надежда на себя; |
любознательность») поощряет |
выбирающий собственные цели; |
индивидов самостоятельно следовать |
любознательность, пытливость. |
собственным идеям и |
Определяющая цель для этого типа |
интеллектуальным устремлениям; |
ценностей состоит в самостоятельности |
примерами важных ценностей в таких |
мышления и выбора способов действий, |
культурах являются открытость к |
в творчестве и исследовательской |
новым идеям, любознательность и |
активности. Самостоятельность как |
креативность. В автономных культурах |
ценность производна от организменной |
люди рассматриваются как |
потребности в самоконтроле и |
самостоятельные индивиды, имеющие |
самоуправлении, а также от |
свои психологические границы. |
интеракционных потребностей в |
|
автономии и независимости. |
|
Люшеровский синий |
|
Универсализм (Universalism): |
Равенство (egalitarianism; на |
равенство, мир во всѐм мире, единство |
круговой схеме – «социальная |
с природой, мудрость, мир красоты, |
справедливость, равноправие») |
социальная справедливость, открытость |
предполагает, что люди должны |
к чужим мнениям, защита окружающей |
рассматривать других в качестве |
среды. Мотивационная цель данного |
человеческих индивидов, морально |
типа личностей – понимание, |
равных и имеющих такие же базовые |
терпимость, защита благополучия всех |
потребности. Социальный характер |
людей и природы. Мотивационные |
людей проявляется в том, что они |
цели универсализма производны от тех |
должны ответственно сотрудничать |
потребностей выживания групп и |
друг с другом и проявлять заботу о |
индивидов, которые становятся явно |
благополучии каждого. Важные |
необходимыми при вступлении людей в |
ценности в таких культурах — |
контакт с кем-то вне своей среды или |
равноправие, социальная |
при расширении первичной группы. |
справедливость, честность, склонность |
|
к помощи, ответственность, лояльность. |
|
Важнейшая проблема общества — |
|
обеспечить ответственное социальное |
|
поведение, побуждать людей учитывать |
|
благополучие других и координировать |
|
с ними свои действия, понимать их |
|
неизбежную взаимозависимость друг от |
|
друга. |
Люшеровский фиолетовый
Доброта (у Шварца benevolence): |
Гармония (harmony; на круговой |
верный, преданный группе, друзьям; |
схеме – «единство с природой, мир в |
честный; полезный, работающий на |
мире») подчеркивает необходимость |
благо других; ответственный; склонный |
быть в ладу с другими людьми и |
прощать. Это более узкий |
физическим окружением, ценить мир и |
«просоциальный» тип ценностей по |
гармонию в обществе и природе, |
сравнению с универсализмом. Лежащая |
стараться понять и принять мир (а не |
в еѐ основе доброжелательность |
изменять, не эксплуатировать его, не |
сфокусирована на благополучии в |
управлять им). Важные ценности — |
повседневном взаимодействии с |
мир в мире, мир красоты, единство с |
близкими людьми. Этот тип ценности |
природой, защита окружающей среды. |
считается производным от потребности |
|
в аффилиации и обеспечении |
|
процветания группы. Мотивационная |
|
цель – сохранение благополучия людей, |
|
с которыми индивид находится в |
|
личных контактах (полезность, |
|
лояльность, снисходительность, |
|
честность, ответственность, дружба, |
|
зрелая любовь, глубокая эмоциональная |
|
и духовная близость). |
|
Люшеровский коричневый |
|
Традиция (Tradition) – уважение |
Включенность (embeddedness; на |
и ответственность за культурные и |
круговой схеме – «социальный |
религиозные обычаи и идеи: |
порядок, послушание, уважение к |
сохранение признанных обычаев, |
традициям»). В культурах, |
сдержанный (избегающий крайностей в |
ориентированных на эту ценность, |
чувствах и действиях); скромный (не |
люди рассматриваются как индивиды, |
стремящийся привлечь к себе |
участвующие в коллективной жизни. |
внимание); принимающий жизнь |
Смысл жизни им придают прежде всего |
(подчиняющийся обстоятельствам); |
социальные отношения, идентификация |
благочестивый (придерживающийся |
с группой, участие в общей жизни и |
религиозной веры и убеждений). |
стремление к общим целям. Такие |
Конформность (Conformity) – |
культуры стремятся к поддержанию |
сдерживание действий и побуждений, |
статус-кво и ограничивают действия, |
которые могут навредить другим и не |
которые могут разрушить групповую |
соответствуют социальным ожиданиям: |
солидарность или традиционный |
вежливость (предупредительность, |
порядок. Важные ценности в таких |
хорошие манеры); самодисциплина |
культурах — социальный порядок, |
(устойчивость к соблазнам); уважение |
уважение к традициям, безопасность, |
родителей и старших; послушание |
подчинение и мудрость. |
(исполнительность, подчинение |
|
правилам). |
|
Безопасность (Security) – |
|
безопасность и стабильность общества, отношений и собственная безопасность; социальный порядок; национальная безопасность; уважение мнения других (учѐт интересов других людей, избегание конфронтации); безопасность семьи и близких, чистоплотный (опрятный, аккуратный).
По горизонтали таблицу пересекают названия люшеровских цветов. По вертикали левый столбик вмещает характеристики индивидуальных ценностных типов по Шварцу. Они расположены так, что под люшеровскими цветами находятся те ценности, описания которых более всего походят на описания этих цветов. Напомним, что в работе [2] показано, что есть основания полагать: ценностные типы при их круговом расположении по Шварцу, своими цветовыми индексами в основном соответствуют цветовому кругу. Также в статье были предложены объяснения моментов несоответствий (больше всего их было при поиске ценностных коррелятов фиолетовому и коричневому цветов).
В правом столбике расположены характеристики ценностей культуры по Шварцу. Соответствие их индивидуальным ценностям (а также люшеровским цветам) предложено в рамках настоящей работы. Предложенная схема имеет некоторые натяжки. Так, доброта как индивидуальная ценность «сфокусирована на благополучии в повседневном взаимодействии с близкими людьми», а гармония (ценность культуры, которая выдвигается нами в параллель) – более ориентирована на «единство с природой». В то же время значения и структура фиолетового цвета по Люшеру близки характеристикам обоих ценностей – и гармонии и доброты. Вот, к примеру, выдержки из его описаний: «сказочная страна», «мистическое единение между субъектом и объектом», «очарование, мечта, ставшая фактом, волшебное состояние, когда все желания сбываются». Думается, здесь мы имеем дело с родственными личностными свойствами.
Параллель: ценность культуры аффективная автономия и индивидуальные ценности гедонизм и стимуляция также требует дополнительных «оправданий». Как видно, в характеристиках индивидуальных ценностей не акцентируется идея автономии, звучащая в ценности культуры. Но при соотнесении данных ценностей со значениями и структурой люшеровского желтого цвета диссонанс рассеивается. Поскольку психологические свойства «свобода, самовыражение», «оригинальность характера», «раскрытие», «самопроизвольность» – продолжают идею автономии, заявленную в характеристиках ценности культуры аффективная автономия. Думается, поиску соответствий между характеристиками цветов, ценностей культуры и индивидуальными ценностями следует посвятить отдельную работу. В данном, по сути, пилотном исследовании, хочется обрисовать тенденции и гипотезы, которые будут определять ход дальнейших исследований.
Особо необходимо подчеркнуть, что полученный порядок расположения цветовых индексов ценностей культуры соответствует порядку цветов цветового круга – подобный вывод уже звучал в статье [2].
Далее, в таблицу корреляций попал люшеровский черный цвет. Он находится на месте, где, по логике построения цветового круга, мог бы находиться голубой или светло-синий цвета (напомним, что люшеровский синий, который находится выше в таблице – это темно-синий). Пытаясь объяснить этот факт, обратимся к мнению психолога Б. Базымы, который в своей монографии «Цвет и психика», обобщая мнения художников, культурологов, психологов, медиков, отмечает, что «синий цвет близок к черному и получает сходные с ним символические значения» [1]. Так, он считался траурным в Древнем Египте и у некоторых народов Южной Африки. Бразильцы с голубым цветом символизируют печаль. Французы называют ужас «синим страхом» (вспомним сказку о «синей бороде»). В английском языке голубой цвет означает уныние и грусть и символизирует задумчивость, печаль, размышление и меланхолию (ср. «блюз» в джазовой и доджазовой американской музыке). У славянских народов синий служил цветом печали, горя, ассоциировался с бесовским миром. Старинные предания описывают черных и синих бесов. В Китае голубой цвет является одним из траурных цветов. Голубой цвет, значение которого также отрешѐнность, искренность, равнодушие и лед, тесно связан с замкнутостью и тактичностью в общении. Он является цветом размышлений и созерцания.
Психотерапевты утверждают, что в некоторых случаях более темные оттенки голубого интерпретируются как жестокость и тяжесть упрямства, страдания от внезапной изоляции или закоренелой гордости. А слишком «кричащий» голубой цвет вводит человека в состояние ужаса, вызывает видения. Н. Серов отмечает, что «злоупотребление голубым цветом может вести к некоторой усталости и даже к угнетенности пациента» [7]. Выразительно высказался Гете: Светло-синий — это «очаровательное ничто» [цит. по: 4].
Если сравнить эти характеристики со значениями черного у Люшера, то можно действительно усмотреть некоторую близость символики. Вот некоторые выдержки: черный — это абсолютная граница, где кончается жизнь. Поэтому черный цвет выражает идею «ничего». Черный — это отрицание по отношению к утверждению… Знамена анархистов и нигилистических союзов были черными. Черный выражает застой, защиту и вытеснение возбуждающих влияний. Черный цвет передает накопление, оборону и вытеснение воздействий раздражителей. Поэтому черный цвет означает отказ. Тот, кто выбирает черный цвет на первое место, хочет отказываться из своенравного протеста. Он восстает против своей судьбы.
Большей частью этот цвет избирается людьми, испытывающими сильное, невыносимое психическое давление с кризисным обострением, например, детьми в период полового созревания и пребывания в больнице, а также людьми с психическими и нервными расстройствами [6].
И последний вопрос: почему коричневый цвет в таблице 1 находится на месте пурпурного? Собственно, это лишь подтверждает на экспериментальном