М.А. Можейко

ХАРИЗМА (греч. charisma -- божественный дар, благодать, милость) -- наделенность (во мнении определенного круга приверженцев или последователей) какого-либо лица (харизматического лидера -- политического деятеля, проповедника, пророка), института, символа или совокупности действий свойствами исключительности, выделенности, сверхъестественности, непогрешимости или святости. Качество Х. традиционно полагается не столько приобретаемым, сколько даруемым природой либо “потусторонними”, мистическими силами. Термин Х. был впервые употреблен в социологических концепциях Трельча и М.Вебера, у которого Х. анализировалась в концепции идеальных типов господства (легальное, традиционное, харизматическое). У Вебера харизматическое господство базируется на аффективном типе социального действия и предполагает авторитет харизматического лидера, постоянно вынужденного заботиться о своей Х. В организациях, построенных по принципу Х., уход лидера практически всегда сопровождается крушением движения в целом. В социологии харизматические социальные группы нередко даже выделяются в особый разряд социальных групп (либо в контексте вычленения только целевых и референтных социальных групп традиционно относят к первым), т.к. их основным конституирующим признаком является личная преданность вождю (лидеру). Представление о Х. как о силе благодати, исходящей от духов или богов, присуще многим религиям. В ранней христианской традиции Х. -- содействие, ниспосылаемое Святым Духом избранным людям (“дар” проповеди, чудотворения, пророчества и т.д.). После конституирования церковных организаций учение о Х. было детально разработано богословами в качестве одного из главных пунктов христианского вероучения: постулировалось, что человек как существо греховное склонен ко злу и без наделения Х. для него нет и быть не может спасения и блаженства. Считалось, что Х. дается верующим через церковь, через духовенство, через таинства. Утверждалось, что духовенство наделено особой благодатью -- священством, которым может быть наделен истинно верующий. Идея о таинстве священства сформировалась в ходе разделения христианских общин на “клир” и “мирян”: сословие духовенства было наделено даром посредничества между рядовыми верующими и Богом. Светские идеологии религиозного типа (культы личности, партии, класса, народа и т.п.) заимствовали представления о Х.: харизматическим вождем может выступать особо влиятельный писатель, политик, философ и т.д. (По Гегелю, существующий порядок вещей может быть опровергнут “всемирно-историческими индивидуумами”, Кант осуждал Х. человека как противоречащую религиозной морали, Ницше полагал регулярное появление в мире людей -- носителей Х. -- абсолютно необходимым для человечества.)

А.А. Грицанов, в.Л. Абушенко

ХАСИДИЗМ -- религиозное движение в иудаизме (см. Иудаизм), возникшее около 1750 в Польше и Украине и представлявшее собой протест верующих евреев против законной веры, казуистов и интеллектуалов, а также против засилия раввинов в общинах. Х. являлся массовым движением, для сторонников которого были характерны глубокие религиозные чувствами и „индивидуализированно-персонифицированное“ стремление к Богу. Основателем Х. являлся Бааль Шем Тов (1700--1760), настоящее имя которого Израэль бен Элизер. Х. придавал особое значение набожности, благочестию и эмоциональным ценностям. Идеи Х. в 18 в. разрабатывал польский каббалист, раввин Шнуэр Залман (1747--1813), основавший одно из направлений Х. -- хабадизм (по начальным буквам „хокма“ -- мудрость, „бина“ -- понимание, цель, „даат“ -- знание). Другим названием этого направления является любавитчество (по названию польского г. Любавитч, где впервые возникла община хасидистов, которую возглавил Залман). По мнению специалистов, изучающих сущность данного религиозного движения, Х. -- продолжение еврейского мистицизма с элементами каббалистики в форме цитат из энигматических текстов „Каббала“ (9--12 вв.), алегорически интерпретирующих Ветхий Завет (см. Каббала). Большое влияние Х. оказал на мировоззрение Бубера, который в течение пяти лет углубленно изучал хасидские тексты, прекратив в это время реализацию других исследовательских проектов. Итогом явилась публикация работ „Легенда Бааль Шема“ (1908), „Хасидские книги“ (1928), „Рассказы о хасидизме. Ранние наставники“ (1947), „Рассказы о хасидизме. Поздние наставники“ (1948), „Хасидизм“ (1948). Х., в частности, одно из его направлений хабадизм, до сих пор является массовым движением с сотнями тысяч приверженцев. Штаб-квартира хабадистов расположена в Бруклине (Нью-Йорк, США). Некоторые из приверженцев Х. имеют большое влияние и занимают ряд ответственных постов в высших эшелонах власти и военного командования Израиля. По словам члена Кнессета Израиля Шуламита Алони, пропаганда идей Х. значительно возросла в ходе военных действий Израиля против Ливана в марте 1978, когда хасидисты сопровождали военных медиков с целью склонить их к отказу от медицинской помощи „раненым аристократам“. Данные шаги хасидистов были расценены как проявление нацистской идеологии. По оценке некоторых философов, цитирование преподавателями школ Израиля вне контекста фрагментов из работ Бубера в области Х. явилось одним из факторов роста израильского шовинизма и ненависти к лицам нееврейской национальности среди школьников. По мнению самих хасидистов, сущность Х. не адекватно отражена в англоязычных публикациях.