shpory

31.Философия природы и натурфилософия. Античная натурфилософия:НАТУРФИЛОСОФИЯ лат. natura — природа — философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между натурфилософией и естествознанием, ее место в философии исторически менялись. Наибольшую роль натурфилософия играла в древности. Натурфилософия явилась первой исторической формой философии.В дальнейшем натурфилософия в основном именовалась физикой, т.е. учением о природе.В Средние века натурфилософия почти исчезает. Отдельные элементы античной натурфилософии были приспособлены к креационистским представлениям христианской, мусульманской и иудейской теологии. В эпоху возрождения начинается новый расцвет натурфилософии, который связан с именами Дж.Бруно, Б.Телезио, Дж.Компанеллы, Дж.Кардано, Парацельса, Ф.Патрици. Современными науками натурфилософия практически не рассматривается.Античная натурофилософия:Зачатки философии можно обнаружить у самых первобытных народов, но они не образуют самостоятельное явление культуры.две с половиной тысячи лет назад лучше всех философствовали древние греки.Философия дополнила мифы и религиозные представления развитым рациональным мышлением. Именно это было в диковинку.

32.Ренессансная натурфилософия:Ренессансная натурфилософия «философия природы» решительно заявила о себе во второй половине Чинквеченто. Ее общим направлением стал пантеизм — от мистического до натуралистического. Оставляя за всевышним роль перводвигателя, давшего лишь изначальный толчок развитию природы, натурфилософия создавала новую картину мира.Главным предметом рассмотрения в натурфилософии XVI в. стала природа, наделенная атрибутами самого Бога. По-новому мыслились в ней материя и форма, пространство и время, движение. Крупнейшими представителями итальянской натурфилософии были Кардано, Телезио, Патрици, Бруно.Джироламо Кардано.

33.Романтическая натурфилософия XIX века:Натурфилософия немецкого романтизма, конечной целью вселенной считает развитие индивида.Шеллинг рассматривал мир природы как некое непрерывное творчество. Мир — не собрание отдельных законченных вещей, а истинный творческий акт. Сама природа находится в непрестанном труде. Идея и тема творческого труда была необыкновенно привлекательна для романтиков. Орфей, под музыку которого сдвигались камни, расцветали сады, строились города. Шеллинг возвратился к важнейшей идее Возрождения — идее познания через делание. Именно творимая жизнь — первейший импульс к искусству.Для человека связь с природой — глубоко внутреннее, личное взаимодействие.

34.Натурфилософия и философия природы в XX веке:В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа.Природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук, физики, химии, биологии.В ХХ веке 20-е годы на фоне превращения деятельности человека в планетарную силу, которая не только созидает, но и разрушает, русским мыслителем В. И. Вернадским и французскими философами Т. де Шарденом и Е. Ле-Руа вырабатывается концепция ноосферы. Ноосфера — это область господства разума. Имеется в виду, что к ХХ веку единство природы и человека достигло нового качественного уровня. Теперь человек должен руководить ходом природных процессов. И делать это следует на основе разума. Вера в силу разума объединяет философов ноосферы с философами Нового времени.Из четырех ведущих философских направлений наших дней — феноменологии, герменевтики, аналитической философии и постмодернизма — тема природы занимает достойное место только в аналитической философии и герменевтике.О природе толкуется не только в так называемых естественных науках, к которым относят физику, химию, геологию, биологию, но и в философии.

39.Предмет и задачи теории познания. Основные парадигмы теории познания:Философская теория познания или гносеология от гр. познание – особый раздел философии, который занимается проблемой возможности, способов и путей познания мира. Она стремится выявить общие и необходимые свойства и закономерности любого познавательного процесса. Познание – процесс приобретения человеком знаний о реальном мире и о себе самом как его частичке.Гносеологический оптимизм считает, что границ познания не существует. Гносеологический пессимизм всегда ограничивает познавательные возможности человека. Агностицизм с гр. непознаваемый- концепция, которая отрицает познаваемость всего того, что не может быть представлено в непосредственном опыте человека. Теоретические основы были заложены Кантом. Скептицизм от гр. рассматривающий – течение, сторонники которого сомневаются в возможности достоверного познания мира.С 17-18в. 2 модели познания. Объектно-натуралистическая х-на для традиционного материализма, гл. роль объект познания. Человек взаимодействует с объектом по законам природы. Субъектно-рефлексивная модель была развита в немецкой классической философии и ставила на первое место творческую активность человека. Активность понималась как мысленные операции с познаваемым предметом, размышление рефлексия над ним. С 19в. деятельностная модель познавательного процесса – активная деятельность человека направлена на объект познания с целью раскрытия его основных свойств и связей. 3Проблема истины достоверное знание.

40.Философия науки. От неопозитивизма к постпозитивизму:Философия науки — раздел философии, изучающий понятие, границы и методологию науки. «Предметом философии науки, — как отмечают исследователи, — являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте».Неопозитивизм 30-е гг. 20 в., «Венский кружок» Шлик,Нейрат. Принцип верифицируемости отличает научное знание от ненаучного. Анализ научного языка с помощью логических средств; наука – описание эмпирических данных, задача философии – логический анализ языка науки фундамент – протокольные предложения > индукция, обобщение. Аналитические высказывания – правильные по определению формальное знание, синтетические – содержательное знание когда вторая часть высказывания добавляет что-то к первой, и это требует проверки. Недостатки позитивизма: а вывод всегда вероятностный, т.к. собрать весь эмпирический материал для закона невозможно; б для отбора фактов должна быть гипотеза – это предустановка при сборе и интерпретации материала, т.е. теорию невозможно вывести напрямую из данных, без гипотезы. Постпозитивизм: К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос. Карл Поппер: принцип фальсифицируемости. Подтвердить верифицировать можно что угодно, в т.ч. вненаучное знание, + даже большое количество подтверждающих фактов не гарантирует отсутствия фактов, опровергающих теорию. Если найден хотя бы один фальсификатор опровергающий факт, от этой теории надо отказаться. Теория научна, только если ее потенциально можно опровергнуть. Теории исчезают, а проблемы остаются. Недостатки концепции Поппера: а на практике теорию сразу не отбрасывают, пытаются «спасти», адаптировать; б теорию не отбрасывают полностью, как требовал Поппер, от нее всегда что-то остается. Приблизить концепцию Поппера к реальности пытался И. Лакатос.

41.Критический рационализм Карла Раймунда Поппера:Направление в западноевропейской философии, пользовавшееся влиянием в 1960—1970-е гг. Поппер полагал, что наука представляет собой образец рациональности и ученые в своем познании мира всегда действуют рационально. Этим наука отличается от философии, идеологии, политики, которые во многом являются иррациональными. Одним из важнейших компонентов рациональности, по мнению Поппера, является критицизм: всякая гипотеза, всякое решение должны быть подвергнуты беспощадной критике и отброшены, если они не смогут устоять против этой критики. Наука, полагал Поппер, развивается благодаря постоянной критике своих оснований. Огромную роль в этом процессе К.р. отводит научно-техническому прогрессу как движущей силе цивилизационного развития, распространению образования, повышению культурного уровня населения, превращению рациональности в доминирующую социальную ценность. В целом Критический рационализм есть разновидность сциентизма. система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире.

42.Концепция развития науки Томаса Куна и Имре Лакатоса:Парадигмы — модели образцы постановки и решения научных проблем, по мнению Т. Куна, управляют группой ученых-исследователей и научным сообществом. Допарадигмальный период отличается хаотичным накоплением фактов. Выход из данного периода означает установление стандартов научной практики, теоретических постулатов, точной научной картины мира, соединение теории и метода.Научная картина мира опирается на выработанные в недрах парадигмы стандарты и критерии. Взгляд ученого на мир детерминирован его приверженностью к парадигме, зависит от исторических и социальных факторов. Научная картина мира предполагает систему научных обобщений, возвышающихся над конкретными проблемами отдельных дисциплин. Она включает в себя совокупность философских установок, задающих ту или иную онтологию универсума.Лакатос описал науку как конкурентную борьбу «научно-исследовательских программ», состоящих из «жёсткого ядра» априорно принятых в системе фундаментальных допущений, не могущих быть опровергнутыми внутри программы, и «предохранительного пояса» вспомогательных гипотез видоизменяющихся и приспосабливающихся к примерам программы. Эволюция конкретной программы происходит за счёт видоизменения и уточнения «предохранительного пояса», разрушение же «жёсткого ядра» теоретически означает отмену программы и замену её другой, конкурирующей.Главным критерием научности программы Лакатос называет прирост фактического знания за счёт её предсказательной силы. Пока программа даёт прирост знания, работа учёного в её рамках «рациональна». Когда программа теряет предсказательную силу и начинает работать только на «пояс» вспомогательных гипотез, Лакатос предписывает отказаться от её дальнейшего развития.

43.Анархистская эпистемология Поля Фейерабенда:Пауль Фейерфбенд назвал свою концепцию эпистемологическим анархизмом. Анархизм — выделяет два принципа: согласно первому, нужно изобретать теории, несовместимые с существующими и признанными. Каждый ученый должен изобретать свою собственную концепцию и разрабатывать ее, сколь бы абсурдной и дикой она ни казалась окружающим.Принцип несоизмеримости: теории невозможно сравнивать,защищает любую концепцию от внешней критики со стороны других концепций. Если кто-то изобрел совершенно фантастическую концепцию, то: нет фактов, которые можно было бы противопоставить ей, так как она формирует свои собственные факты; мы не можем указать на несовместимость этой фантазии с фундаментальными законами, так как автору этой фантазии данные законы могут казаться бессмысленными; мы не можем упрекнуть его в нарушении законов логики, ибо он может пользоваться своей логикой.Нужно отделить науку от государства. Тогда научные идеи и теории не будут навязываться каждому члену общества, будет уничтожено господство Н. в области народного образования. В школьном обучении науке следует предоставить такое же место, как религии и мифологии. Цель обучения должна состоять не в том, чтобы вложить в голову ребенка определенные догмы, а всесторонняя подготовка к тому, чтобы достигнув зрелости, он мог сознательно сделать выбор между различными формами идеологии и деятельности.

44.Становление философии гуманитарного познания:Гуманитарное знание изменяет сознание человека, так как формирует его отношение к миру, позволяет по-новому взглянуть на него. Проблема самоопределения — важнейшая гуманитарная проблема для человека в числе других проблем, потому что способ самоопределения организовывает всю жизнь, и вообще самоопределение — условие для того, чтобы человек состоялся.Итак, гуманитарное знание изменяет природу сознания, его присвоение означает для человека развитие. Особенностью гуманитарного знания является то, что оно не существует независимо от человека, так как человек сам вырабатывает его, переосмысляя то, что существует во внешнем мире, в культуре т.е. во всем человеческом опыте. Например, идеи или культурные ценности он пропускает через свое я — свое индивидуальное, и затем они становятся уже его собственными, его индивидуальными понятиями. Индивидуальность здесь служит как бы критерием, и поэтому формирование отношения человека к миру выработка гуманитарного знания — индивидуализированный процесс.

45.Методологические особенности гуманитарного познания:Методология — это философская дисциплина, исследующая условия, возможности и способы организации мышления в некоторые упорядоченности. Наше мышление с одной стороны повернуто на практику, обслуживает реальное познание, науку; с другой же — способно и к самодостаточному развитию в пределах только самого себя. Соответственно, в основе многообразия общенаучных и общефилософских методов лежат по сути два: метод проб и ошибок и метод мыслительного конструирования, эмпирико-индуктивный и аксиоматическо-дедуктивный. Методологии типа диалектики, системного-структурной, синергетики или герменевтики представляют собой методики мыслительного моделирования. Они в меньшей мере связаны с повседневностью или научной практикой, выражают скорее развитие самой мыслительной сферы. Диалектики, синергетики или системщики склонны утверждать о том, что их сценарии понимания мира — мира как находящегося в непрерывном развитии или мира, становящегося из хаоса или мира как множества систем — и есть глубинно-сущностное объяснение мира. Меж тем их прекрасные методы хороши и действенны только в случае безусловного и однозначного принятия тех аксиом, идеализированных допущений, которые лежат в основание образов мира диалектики, синергетики, герменевтики или системно-структурного-метода Разные «картины мира» разных методик по-разному представляют свою объектную среду и способы ее существования.

46. Философская антропология: общая характеристика.Становление дисциплиныФилософская антропология – фил. Учение о человеке. Формируется в 16-18вв. Как фил. дисциплина развивалась в 1920-1950гг. в русле немецкой философии в Германии, Австрии и Швейцарии. М.Шелер, Х.Плеснер, Гелен. Термин «антропология» ввели Мангус Хунт и Отто Касман в 16в. Вопрос о сущности, природе, предназначении человека – один из главных вопросов философии. Сильно отличаются понимание человека в восточной и западной традициях. Для человека востока характерна неразрывная связь с природой, гармоничное вживание в природу и окружающую среду, а не стремление к деятельному её изменению, как это свойственно человеку запада. На западе человек, вооруженный знаниями, должен покорять, изменять природу, рассматривать её как кладовую и мастерскую, распространяя такое силовое влияние и на социальное устройство мира. Восточный человек направлен на внутреннее самосовершенствование, самопознание буддизм. Определяющие моменты жизни человека на востоке традиционность, бережное отношение к культуре. На западе главное активная суверенная личность, прогресс, свобода и права, гражданская позиция. Основные интерпретации понимания человека: натурализаторская, рационалистическая, социологизаторская, экзистенционально-персоналистская. Натурализаторская концепция понимает человека как элемент природы, подобный животным, подчиняющийся тем же законам функционирования. Рационалистическая концепция-наличие у человека разума, сознания, целепологающей деят-ти. Социологизаторская концепция рассматривает человека как продукт социальной революции. Экзистенцианально-персоналистская концепция человека рассматривает его как особое начало в мире, с индивидуально-неповторимым опытом и судьбой, со свободой выбора, с такими феноменами человеческого бытия как страдание, страх, одиночество.

47.Теория человека в философской антропологии ХХ века:2 основных подхода. Первый восходит к Ницше парадигма жизни, второй – к Кьеркегору парадигма существования. В рамках первого чел рассматривается как витальное жизненное существо, представляет собой часть природного процесса. В рамках второго главной характеристикой является экзистенция. Человеческое бытие с самого начала есть бытие-в-мире, ибо человек есть то, что он из себя делает. М.Шелер – один из основоположников философской антропологии. Он выделяет ступени развития психического: чувственное стремление присуще всему живому, инстинкт, ассоциативная память, практический интеллект выбор и предвидение, дух присущ только человеку. Сущность человека Шелер видит в любви человек есть существо любящее. Чувство, воление, мышление и любовь в единстве олицетворяют личность, её уникальность и самосознание. Х.Плеснер задумывает философскую антропологию как строгую науку, которая должна быть построена на философии «живого бытия» и его естественных компонентов. Построить философскую антропологию надо на основе философской биологии. Человек одна из ступеней органического мира. Отличается от животного своей эксцентричностью смех, плач. Гелен вообще отказался от метафизики и исходил только из философии природы. Человек недостаточное существо, неукорененное в природе, лишенное прочной позиции в мире животных. Он, в отличие от животных, лишен полноценных инстинктов, специализированных органов чувств, не находится в изначальной гармонии с окружающим миром. Это побуждает человека к деятельности, в результате чего является искусственный мир культуры.

48.Философия сознания. Основные подходыФилософия сознания — философская дисциплина, предметом изучения которой является природа сознания, а также соотношение сознания и физической реальности тела.В XIX веке Артур Шопенгауэр назвал сознание «загвоздкой Вселенной», намекая на то, что тайна сознания остается самым темным местом во всем корпусе собрании человеческого знания. В XX веке философия сознания становится одним из самых популярных направлений исследований, ежегодно по этой теме выходит огромное количество литературы. Современный американский философ Ричард Рорти даже заявил, что по его мнению, философия сознания сегодня является единственной действительно полезной философской дисциплиной.Вопрос о соотношении сознания и тела, известный также как психофизическая проблема, нередко считается главной теоретической проблемой философии сознания.

49. Философия истории. Предпосылки возникновения и становление дисциплины:Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий.Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах исторического знания и исторической науки в частности.

50. Немецкий историзм и аналитическая философия истории

Аналитическая философия англ. Analytic philosophy — англо-американская версия неопозитивизма, получившая широкое распространение в середине XX века. Аналитическая философия не представляет собой единой школы, поскольку она впитала в себя помимо привнесенного преимущественно из Австрии неопозитивизма через Айера и Куайна местные традиции прагматизма Пирс, Моррис и неореализма Мур и Рассел. От позитивизма она заимствует антиметафизическую направленность критика философских псевдопроблем, сциентизм и опору на опытное знание, а от прагматизма и неореализма — здравый смысл. Термин аналитический указывает на идеалы ясности, точности и логической Аристотель называл логику аналитикой строгости мышления, которые стремятся осуществить представители данного направления философии.Одной из особенностей аналитической философии является повышенный интерес к морально-этической проблематике, которую классический австрийский неопозитивизм предпочитал игнорировать.

51. Философия политики. Основные проблемы политической философии:Политическая философия — раздел философии, изучающий идеи, относящиеся к политике, политическим ценностям, сущности политической действительности и интеллектуальным предпосылкам политического анализа.Политическая философия — область знаний, которая изучает политику как целое, ее природу, значение для человека, взаимоотношения между личностью, обществом и государственной властью и разрабатывает идеалы, а также общие критерии оценки политики.Политическая философия исторически была связана с поисками человеком надежного знания о политических феноменах. Позднее, ближе к нашему времени, ее стала в большой мере занимать история идей. Ныне с нею соперничает, а в некоторых отношениях и теснит ее, эмпирическая теория, свои основания ищущая не в разуме, логике или интуиции, а в научно верифицируемых пропозициях.Объект политической философии — это политическая рефлексия. Предмет — основные понятия политической рефлексии. Субъектом политической рефлексии может быть один индивид, партия, народ.

53.Становление и развитие философии культуры в XVIII и XIX вв.Философия культуры — направление в философии, возникшее вследствие того, что общество стало рассматриваться как целостность в единстве разнообразных аспектов, и культура часто рассматривает внутреннюю связь с духовным миром человека, что несомненно представляет интерес философии.Философия культуры — это часть культуры, отличающаяся от последней тем, что рассматривает культуру как целостность.Философия культуры появилась в XIX веке, опираясь на философские системы, охватывающие бессознательное, ум и волю. На основе критики существующих систем образовалось три основных направления: позитивизм, неокантианство и «философия жизни». К началу XX века возникло понятие культуры, произошедшее из-за сближения культурологии позитивизма с философией культуры неокантианства и философией жизни. Тогда же начинают различать Германские, Французские, Англо-Американские попытки осознания философии культуры. В XX веке на философию культуры оказали свое влияние такие ученые, как Вильгельм Дильтей, Анри Бергсон, Георг Зиммель и представители баденского неокантианства.Современная версия философии культуры оформляется лишь с середины XX века.

54.Современная трансформация понятия «культура»:В современной культурологии среди множества определений культуры, самыми распространенными являются технологические, деятельностные и ценностные. С точки зрения технологического подхода культура есть определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни. В деятельностной концепции культуры она рассматривается как способ жизнедеятельности человека, который определяет и все общество. Ценностная аксиологическая концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели, должного в жизни общества и в ней культура рассматривается как трансформация должного в сущее, реальное. К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений культуры.В широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни – обычаи, нормы, институты.Но все определения культуры практически едины в одном – это все,созданное человеком, сотворенный человеком мир. В своей реальности культура – комплекс достижений человечества.

55.Основные проблемы социальной философии:Социальная философия — раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек. Социальная философия в этом понимании сближается с теоретической социологией. Различие заключается прежде всего в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию. Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона «Государство» и Аристотеля «Политика». Проблемы: Причины, определяющие характер и динамику социальной жизни. Периодизация человеческой истории, деление ее на эпохи, цивилизации, культуры и т. п. Отношения между прошлым, настоящим и будущим в развитии общества и его наиболее важных институтов. Смысл человеческой истории, ее предназначение или цель. Общие тенденции развития современных обществ. Главные опасности, таящиеся в современном социальном развитии. Основные особенности наук о человеке и обществе наук о культуре в сравнении с науками о природе. Роль ценностей в социальной философии и в социальной жизни. Проблема понимания – одна из ключевых в социальной философии.

58.Патологии современных форм жизни как тема социальной философии:От степени солидарности зависит состояние общества — нормальное или патологичное. Дюркгейм ввёл новое понятие для социологии — аномия патология общества — ощущение отсутствия норм, возникающее в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые ещё не установились. Патологичные формы состояния общества: аномия, социальное неравенство, рутинизация труда, деградация рабочей силы, классовые конфликты. Основной путь решения проблемы — реформы.

59.Философия техники. Основные подходы к проблеме техники:Философия техники — исследование первопричин техники. Основоположником этого раздела философии является Эрнст Капп, написавший «Основные направления философии техники. К истории возникновения культуры с новой точки зрения» 1877[1]. В 1898 году свои работы, посвященные философии техники, издают немецкий философ Фред Бон одна из глав книги «О долге и добре» и российский инженер Петр Энгельмейер брошюра «Технический итог ХIХ века». Предметом систематического изучения данная наука стала только в XX веке. Различные аспекты философии техники рассматриваются в марксизме, трансгуманизме и ряде других направлений.

60.Философские проблемы глобализации:Понятие “глобальные проблемы современности” как “совокупность жизненно важных проблем человечества, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс в современную эпоху”, получило широкое распространение с конца 60 – х – начала 70 – х годов нашего столетия. Термин “глобальный” происходит от латинского “глобус” – земной шар. Отсюда глобальными проблемами принято называть такие проблемы, которые имеют общечеловеческий характер и затрагивают интересы не только всего общества в целом, но и отдельных людей практически в любой точке планеты.Глобальные проблемы выступают как объективный фактор мирового экономического и социального развития, оказывают существенное влияние на развитие отдельных стран и регионов, а их решение предполагает объединение усилий всех людей планеты, различных государств и организаций на международном уровне; в то время как нерешенность грозит серьезными последствиями для будущего всего человечества.Глобальные проблемы это такие проблемы, которые затрагивают интересы не только отдельных людей, но интересы и судьбу всего человечества. Для их преодоления требуются согласованные усилия большинства населения планеты. Эти проблемы также являются объективным фактором мирового развития и не могут быть проигнорированы. Нерешенность глобальных проблем может привести в будущем к серьезным, возможно непоправимым последствиям для всего человечества и среды его обитания. Принципиальной особенностью глобальных проблем является и то, что все они находятся в такой сложной взаимосвязанности, когда решение одной из них предполагает, по крайней мере, учет влияния на нее других проблем.В настоящее время все глобальные проблемы делятся на три большие группы:1. Проблемы, которые характеризуются наибольшей общностью и актуальностью. 2. Проблемы, которые появились в результате взаимодействия общества и природы. Среди них: обеспеченность людей энергией, топливом, пресной водой, сырьевыми ресурсами и т.д. 3. Проблемы, которые связаны с системой “человек – общество”. К этой группе относится контроль за ростом народонаселения, вопросы здравоохранения, образования и другие.Преодолениеглобальных проблем трудный и долгий процесс, который включает в себя два уровня. Первый связан с решением проблем в рамках отдельных государств, второй – с объединением усилий всего человечества.