Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Nikitin_L_N_i_dr_Osnovi_filosofii_2010.doc
Скачиваний:
25
Добавлен:
21.02.2016
Размер:
2.42 Mб
Скачать

Тема 31. Сущность культуры и ее генезис

  1. Сущность и основные функции культуры.

  2. Культурогенез и типология культур.

  3. Модернизм и постмодернизм как теоретические модели современной культуры.

Сущность и основные функции культуры


Человек познает окружающий мир только в рамках своей культурной среды, которая определяет основные параметры его опыта, восприятия и мышления. Термин «культура» происходит от лат. cultura, означающего обрабатывание, возделывание. Впервые это слово использовал римский оратор и философ Цицерон (І в. до н.э.), говоря о формировании человеческой души. В римской античности этот термин указывал на воспитанность, образованность, а термин «cultor» означал - наставник, учитель, воспитатель.

В настоящее время получили широкое распространение следующие определения культуры: как второй природы, создаваемой человеком; как способа трудовой и духовной деятельности человека; как ценностей и символических форм человеческого бытия. Сама культура столь многогранна в своих проявлениях, что постоянно появляются новые трактовки ее определения.

Культуру можно определить как мир бытия человека, созданного людьми в процессе творческого взаимодействия с природой и между собой. Она проявляется в материальных, духовных и социальных продуктах (целях, идеях, нормах, ценностях, идеалах, обычаях, отношениях, процессах, формах поведения, в искусственных объектах, явлениях и процессах), составляющих основу общественной, коллективной и индивидуальной человеческой жизни.

В широком смысле культура- это все то, что создается человеком (материальное и духовное), в отличие от естественных природных явлений. Культура - это природа, обработанная человеческим способом - сознательной преобразующей деятельностью, в целях организации человеческого бытия, удовлетворения потребностей людей, а также творческого самовыражения человеческой сущности, в соответствии с ценностными представлениями.

Культура имеет социально-биологическую природу, поскольку, с одной стороны, ее формирование происходит в определенных природных условиях, а с другой стороны, культура содержит механизмы, которые обеспечивают стабильное существование социума и органичное включение человека в общество. В ходе своей культурной практики направленной на взаимодействие, как с природной, так и социальной средой происходит развитие самого человека, как его внешнего облика (человеческая природа), так и внутреннего - душевно-духовного мира (человеческая сущность). Поэтому можно говорить о том, что человек сам формирует себя в ходе своего культурно-исторического развития, о том, что человек выступает одновременно и как субъект и как объект культуры.

Культура - это и деятельность человека, включая ее мотивации и ее результат. Она есть и накопление, сохранение, и трансляция социально-значимого опыта, и духовно-творческий процесс преобразующей деятельности, и определенный уровень развития общества и человеческих способ­ностей. Культура - это также система цен­ностей и норм, которая формирует и оптимизирует человеческую жизнь и деятельность, придавая ей смысл, и обеспечивая целенаправленность исторического развития общества.

Человек и культура являются взаимозависимыми системами. Человек творит культуру, и одновременно является полностью в нее погруженным. Можно указать на человеческую - антропологическую сущность культуры. Она делает человека человеком. Напрасны поиски человека как Homo Sapiens до культуры и само появление его на арене истории следует рассматривать как феномен культуры, которая глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, будучи «человеческим в человеке», выступая главным определением человека как такового. Культурное определяет личностное, и наоборот. Культура функционирует неодинаково на социальном и на личностном уровне.

На социальном уровне основными функциями культуры являются следующие функции:

Коммуникативная функция. Каждая культура выполняет функцию накопления, сохранения и ретрансляции знаний о мире и человеке. Рост знаний и их унификация способствуют развитию культуры, ее обогащению, установлению межкультурного диалога. Культурные знания часто находят выражение в абстрактных символических формах, которые нарушают ритм и механизм культурной ретрансляции, но в то же время способствует созданию глобального информационного пространства, ярким примером которого является всемирная сеть Интернет.

Аксиологическая (ценностная) функция. Культурное развитие носит последовательный характер. В ходе его образуются и закрепляются моральные нормы и ориентиры, образцы традиционного социального поведения, а также шкала ценностей. Наличие данных элементов обеспечивает стабильность и единство культуры, что является особенно важным в периоды интенсивных социокультурных изменений, а также придает каждой культуре неповторимость и уникальность.

Адаптационная функция. В современном мире человек, в основном, приспосабливается к социальной и культурной реальности, а не к природе. Культура, в свою очередь, имеет ряд механизмов, которые упрощают и оптимизируют процесс приспособления человека к обществу и к культурной среде.

Функция социализации. Определенный тип культуры порождает определенный тип человека, и наоборот. Такое влияние культуры становиться возможным благодаря процессу социализации (то есть, воспитания и образования человека, усвоения им системы культурных норм, ценностей и определенной системы знаний). Личностное сознание всегда характеризуется двумя, противоположными по своим векторам, тенденциями. С одной стороны – это стремление отделить себя от социума, от общей массы, реализоваться в полной мере, исходя из своих возможностей и потребностей. Но с другой стороны имеет место стремление «слиться с толпой». И то, и другое невозможно без социализации, которая обеспечивается именно через культуру. Культура является предпосылкой и мерой реализации человеческой сущности.

Регулятивная функция. В рамках культуры существуют различные типы социальных объединений, которые поддерживают стабильность ее развития и выполнения коммуникационной, аксиологической, адаптационной и других функций. К таким объединениям относятся биосоциальные общности (род, племя, семья), социальные общности (союзы племен, родов) и социально-политические общности (государство, политические союзы, международные организации). Регулятивная функция культуры структурирует культурные элементы, что является особенно важным в условиях их постоянной дифференциации и роста. Регулятивная функция реализуется через моральные, религиозные и правовые ценности и нормы.

На личностном уровне культура выполняет личностно-атрибутивную, познавательну, творческую и мировоззренческую функции.

Выполняя самые различные функции, культура представляет собой целостное образование, которое имеет свою организационную структуру и внутреннюю логику развития.

Сегодня существует множество теорий структуры культуры, среди которых можно отметить следующие исследовательские позиции:

- российский философ М.Каган считает, что культура состоит из материальной, духовной и художественной составляющих;

- британский социолог Э.Гидденс в структуре культуры выделил ценности, нормы и материальные блага;

- американский этнограф Д.Мэрдок рассматривает культуру как набор универсальных структурных компонентов - универсалий, присущих всем культурам; он выделил порядка 70 универсальных культурных «матриц» - от трансляции культурного наследия посредством процесса обучения - до религиозных верований, похоронных обрядов и обычаев дарить подарки;

- Л.Уайт рассматривает культуру как самоорганизующуюся систему с ее подсистемами в форме трех горизонтальных прослоек - технологической, социальной (социо-нормативной) и философской (символической); такая картина соответствует их роли в культурном процессе; технологический фактор является детерминантой всей культурной системы, определяя собой форму социальных систем, а технология с обществом вместе определяют содержание и направление философской мысли; социальная система является функцией технологической, а философская система неотъемлема от уровня развития производительных сил и отражает логику развития социальную системы;

- К.Уислер разработал универсальную модель культуры, включающую девять компонентов: язык, материальную культуру, искусство, знания, религию, общественную организацию, институт собственности, правительство, военный комплекс.

Все структурные модели культуры показывают, что она может быть представлена сравнительно целостным, системным образованием, состоящим из множества элементов. Элемент является структурной единицей культуры. Он имеет условные границы и качественную определенность, относительную независимость, обладает смыслом, имеет общественное значение. Каждый элемент культуры влияет на другие элементы и на всю культуру в целом. Элементами культуры, например, являются: мифология, религия, философия, архитектура, скульптура и др. При этом каждый элемент состоит из субэлементов, отражающих те или иные его аспекты и свойства (например, субэлементами такого элемента, как религия, могут быть вера, культ, церковная организация и т.п.).

Итак, культура имеет биосоциальную сущность и выполняет многочисленные функции, как на социальном, так и на личностном уровне. Вместе с тем культура, представляя собой целостную систему, имеющую сложную структуру своей организации и функционирования.

Культурогенез и типология культур


Рассмотрение классификации типов генезиса культуры предполагает уточнение понятия культурогенеза. Культурогенез – это исторический процесс возникновения и развития типов человеческой культуры. К одной из наиболее простых и удобных классификаций типов культур относиться классификация, построенная на территориально-временном принципе, согласно которому типы культур выделяются в связи с местом (например, индийская, греческая, американская культура) и временем своего возникновения (античный период, средневековье, Новое время).

Начало культурогенеза относиться к эпохе верхнего палеолита. В этот период возникает культура как система интегрирующих связей, тогда как ранее существовали лишь отдельные элементы культурного поведения. В эпоху верхнего палеолита произошло стремительное развитие орудий труда, возникла экзогамия, активизировалось развитие таких социальных общностей как род и семья.

Культура Древнего Востока включает шумеро-вавилонскую, египетскую, индийскую, китайскую и японскую культуры. Основными чертами этого типа культуры является подчеркнутая традиционность, консерватизм, относительно медленные темпы развития социокультурных процессов, наличие неклассического рабовладения, деспотичный характер государственного правления, тесные внутренние социальные связи, особое значение крупных рек (Нил – для египетской культуры, Тигр и Евфрат – для шумеро-вавилонской).

Античная культура охватывает культуру Древней Греции и Древнего Рима. Античная культура, наряду с христианством, является основой культуры современной Европы. Греческая культура сформировалась во ІІ тыс. до н. э. Большую роль в формировании мировоззрения, искусства, религии и философии Древней Греции сыграла мифология. Древнеримская культура возникла на местной латинской основе, а также усвоила многие элементы древнегреческой культуры. Одним из наиболее значительных достижений древнеримской культуры является формирование правовой науки и законодательства.

Культура Средневековой Европы относиться к периоду, который длился приблизительно с V в. по XV в. Этот тип культуры характеризуется следующими чертами: определяющее влияние христианского вероучения, которое, наряду с греческой философией, легло в основу мировоззрения средневекового общества; теоцентризм; идея греховности всего телесного; идея спасения; эсхатологизм (вера в скорый конец света); идеал аскетической религиозной личности. В период Средневековья активно развивалось образование. Первые университеты возникли во Франции, Англии и Италии в ХІІ в. Во многих городах действовали монастырские школы. Развитие науки было задано параметрами христианской онтологии. Поиски вечного движения, философского камня давали толчок развитию алхимии, физики, астрологии. Весьма интенсивным было развитие культуры арабского Востока в эпоху Средневековья. Этот культурный тип развивался на основе идей ислама, языческой арабской культуры, а также достижений древнегреческой культуры. Он стал основой культуры современных арабских стран.

Европейская культура эпохи Ввозрождения или Ренессанса (XІV – XVІвв.) построена на возрождении идей античной культуры. Мировоззренческой основой культуры эпохи Ренессанса является антропоцентризм, понимание человека и его творческого (божественного) начала как высшей общественной ценности. Именно в эпоху Ренессанса сформировалось понятие интеллектуальной элиты общества. Благодаря глубокому интересу к изучению культурного наследия Античности были созданы предпосылки для становления культуры как самостоятельного феномена, который требует научного исследования.

Эпоха Просвещения (XVІІІ в.) характеризуется осознанием культуры как самостоятельного явления, которое было приобретено человечеством при переходе от состояния первобытной дикости к цивилизованному обществу. В философии Эпохи Просвещения одной из центральных проблем является проблема соотношения культурных достижений и человеческого счастья. Сам термин «культура» прочно закрепился в научной литературе и означал высшую общественную ценность, определенное состояние общества, которое дает возможность реализации человеческому интеллекту.

Современная культура (ХХ – ХХІ вв.) характеризуется нарастанием тенденций глобализации и универсализации. В ХХ в. психоаналитические теории дали толчок поискам истины в сфере иррационального и подсознательного. В рамках современной культуры развиваются два противоположных процесса – секуляризация и ремифологизация.

Начиная с 70-х годов ХІХ в. развитие культуры определяется как эпоха модерна, который перерос в конце ХХ в. в постмодерн. По отношению к культуре конца ХХ – начала ХХІ вв. часто употребляют термин «информационная», что подчеркивает принципиально важную роль информации в жизни человека.

В современной культурологии существует также разделение культур на доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы. Данная классификация, как и концепции Н. Данилевского, А. Тойнби и О. Шпенглера является образцом цивилизационного подхода к типологии культур.

Принципиально другим является формационный подход, представленный концепцией К. Маркса. Согласно этой модели человеческое общество развивается на основе производственных сил и производственных отношений. В процессе этого развития выделяется пять основных формаций (обществ, которые находятся на определенном уровне своего социокультурного и экономического развития). Это первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая формации, при чем каждая следующая формация является более совершенной по отношению к предыдущей.

Сущность культуры проявляется и в том, что при всем разнообразии и самобытности культурно-исторических типов они имеют много общего. Так, практически во всех культурах воспроизводится примерно сходная структура культуротворческой деятельности. Все исторические типы культуры содержат: мифологию, религиозные верования, моральные нормы, социально-статусную иерархию, искусство, определенные знания, систему ценностей и т.д. И хотя в разных культурах эти культурные признаки проявляются по-разному, все-таки можно говорить о некой универсальной структуре культуры.

Типология культурной деятельности людей может быть рассмотрена и на более широкой основе с выделением в культуре трех подсистем: духовной, материальной и социальной. Воздействуя друг на друга, они составляют единое целое культуры. При понимании культуры как сознательной человеческой жизнедеятельности, приоритетное значение имеет духовная культура. В сфере духовной жизни вырабатываются мотивирующее индивидуальное и общественное сознание людей смыслы, ценности и идеи, практическое воплощение которых в человеческой практике конституирует предметную реальность культуры. Даже утилитарные артефакты (каменный топор, плуг, молоток, ткацкий станок) появились благодаря проектирующей их человеческой мысли. Поэтому применительно к духовной культуре индивида и общества иногда используется термин «культурное сознание».

Материальная культура в значительной степени является порождением культуры духовной, во всяком случае, инициируется ею, а затем получает материальное воплощение, опредмечивается. Она проявляется и в социальной сфере через хозяйственно-экономические организации, технику и технологию, различные формы, виды и способы общественного производства. Вместе с тем материальная культура обладает своей спецификой и определенной автономией. Непроницаемых границ между духовной и социальной, духовной и материальной, материальной и социальной подсистемами культуры нет. При этом в каждой из главных подсистем культуры можно отметить наиболее важные элементы.

Духовная культура – это культурное содержание человеческого сознания в виде смыслов, ценностей и идеалов, идей, фантастических образов, творческих представлений, которое воплощается в мифологии, религии, философии, морали, искусстве, науке, идеологии, праве, письменности, различных формах и видах творческой деятельности. В силу своей смысловой специфики духовная культура имеет символический характер.

Материальная культура – это мир материальных вещей или артефактов культуры, ее предметное состояние. Она охватывает: предметы и орудия труда, материальные условия человеческого быта и хозяйственно-экономической деятельности, ее технику и технологию, собственность, то есть все то, что направлено на оптимизацию физического существования человека и воспроизводство материальных условий его жизни.

Социальная культура – фокусирует сферу взаимоотношений между людьми, к историческим формам которых относятся: род, племя, семья, социальная группа; социальные общности: народность, народ, нация, а также государственные, формально-бюрократические и неформальные организации, общественные объединения. К разновидностям социальной культуры относятся: фольклорная или этническая, национальная, элитарная, профессиональная, массовая, молодежная субкультуры. Сюда можно отнести также и культуру общения, семейных отношений, правовую культуру, обряды, обычаи, традиции, которые являются структурными составляющими каждой культуры.

Все три подсистемы культуры замыкаются на культуре личности - как носителе культурного сознания. Культура личности как рафинированного субъекта культурного сознания и самосознания выступает средоточием (квинтэссенцией) духовной, материальной и социальной культур, которые находят в ней свой адекватный смысл и свое предельное воплощение. Можно также говорить о наличии специализированной культуры личности, принимая во внимание различные техники саморазвития (медитация, йога, различные психотехники). Проявлением культуры личности является самовоспитание и самообразование, индивидуальная творческая деятельность.

Ведущие элементы культуры называются культурными универсалиями. Например, важнейшим элементом культуры, ее универсалией является язык. Без него культура бы не существовала, поскольку язык создает ее общее поле. Культурными универсалий являются также символы, ценности и нормы.

Подводя итог, можно констатировать, что культурогенез и типология культур в современной культурологии не имеют единого толкования. Существующие теории можно разделить на два основных направления – цивилизационное и формационное, в связи с их отличиями во взглядах на сущность исторического развития. Типологию культуры можно рассматривать и на более широком основании, разделяя ее в зависимости от вида человеческой деятельности на материальную, духовную и социальную.

Модернизм

и постмодернизм

как теоретические модели современной культуры


Модернизм (фр. moderne – новейший, современный) – это система течений в искусстве и философии, возникновение которой относиться приблизительно к 70-м годам ХІХ в. В культурологии и искусствоведческих дисципли-нах существует разделение модернизма на ранний и зрелый модернизм.

Важнейшими чертами модернизма являются: инновационный характер, выражающий дух социокультурной модернизации; отсутствие единого стиля (модернизм - это совокупность стилевых направлений); ярко выраженное философское содержание (в модернизме воплотились идеи влиятельных направлений современной философии: философии жизни, феноменологии, ин­туитивизма, экзистенциализма, психоанализа и др.); отказ в искусстве от изображения натуры как видимой реальности (попытка, подобно науке, проникнуть в сокровенное, невидимое; а также стремление восполнить реальность творческой фантазией); игнорирование грани между реальным и ирреальным.

Остановимся кратко на характеристике основных направлений модернизма. Футуризм (лат. futurum - будущее) возник как общественно-политическое движение в Италии в 1909 г. Его идеологом был писатель Ф.Маринетти. В своих манифес­тах футуристы выдвигали идею «восстания» против ти­рании слов «гармония» и «хороший вкус», предлагали унич­тожить театры, музеи, «вымести» из живописи уже ис­пользованные сюжеты. Они передавали ускоряющийся темп жизни средствами ритмичес­кой обработки фигур и их частей (увеличи­вая количество ног и рук у бегущего челове­ка).

Кубизм (фр. cube - куб) – авангардистское направление в искусстве, особенностями которого являются создание объемной формы на плоскости, использование простых, четких геометрических форм: куба, конуса, цилиндра. Кубисты (П.Пикассо, Ж.Брак, Р.Делоне и др.) стремились изображать реальность как сумму геометрических фигур.

Экспрессионизм (лат. expressio - выражение) – направление в литературе и искусстве, возникшее в 1910 г. и провозгласившее еди­ной реальностью субъективный мир человека, а его выражение – главной целью искусства (мир рассматривался как продукт человеческой субъективности). Предметом искусства для экспрессионистов стали фантастические образы.

Абстракционизм (лат. abstractio - отстраненность) –воз­никает в 1910 г. и становится кульминацией мо­дернизма в плане отхода от предметности. Среди его основателей – В.Кандинский, П.Мондриан. Для абстракционизма характерна замена натуралистической пред­метности свободной игрой цветов, линий и форм.

Сюрреализм (фр. supremus - сверх­реализм) – направление, которое провозгласило ис­точником искусства сферу подсознательного (инстинкты, сны, галлюцинации), а его методом – свободные ассоциации. Сюрре­ализм возникает в работах художников 30-х гг. XX в. – С.Дали, II.Блума, И.Танги. Глав­ной чертой сюрреализма в живописи становится парадок­сальная алогичность соединения различных предметов и явлений.

Эклектизм (греч. eklektikos - выбирающий) – художе­ственное направление (главным образом – в архитекту­ре), использующее при создании произведений любые соотношения форм прошлого, национальных традиций, декоративизма, замену равнозначных элементов в произ­ведениях, нарушение иерархии в художественной системе и ослабление системности и целостности. Эклектизму при­сущи: большое количество украшений; отсутствие стиле­вого единства; принцип «non finito» (незаконченность, открытость произведения); опора на культуру разных эпох и народов, тяга к экзотике, демократизм, стремление к широте охвата реальности.

Примитивизм (лат. primitivus - первичный) – художественное направление, отражающее упрощенный взгляд на мир, взгляд глазами детей. Это – своеобразное про­тиводействие реальности: современный мир усложняется, а художник его упрощает, делая простым и доступным.

Поп-арт (англ. popular art - популярное искус­ство) – можно определить как «искусство, которое не знает, что оно искусство». Поп-арт возникает в 50-х гг. XX в. Эстетиза­ция мира становится ведущим принципом поп-арта. Сам поп-арт – это компози­ция из бытовых предметов, иногда в соотношении с муляжом или скульптурой. Его экспо­натами могут быть закрашенные краской порванные ботинки, старые шины, помятые автомобили, обрывки газет, афиш. Среди художников поп-арта можно выделить Э.Уорхола, Р.Лихтенштейна, Д.Чемберлена. Своеобразным ответвлением поп-арта стал хепенинг – представление, игра, к которому привлекают зрителей.

Гиперреализм (греч. hyper – сверх; лат. realis - действительный) – художественное течение изображающее обезличенную жизнь в жестоком и враждебном мире. В произведениях гиперреализма изображены мельчайшие детали объектов. Его сюжеты на­меренно банальны. Главными тема­ми картин здесь становится искусственная природа городской среды: бензоколонки, автомобили, дома, телефонные будки. Гиперреализм показывает последствия чрезмерной урбанизации, подавления экологической среды; досказывает, что мегаполис создал экологически-опасную среду.

Культура эпохи модернизма вселяла в человека уверенность, что его рождение, жизнь и труд имеют высокое предназначение. Эта уверенность была разрушена двумя мировыми войнами, которые показали, что достижения человеческого разума могут быть обращены против человека.

Общий мировоззренческий и культурный кризис в 60 – 70-х годов ХХ в. породил новую идеологию искусства, получившую название постмодернизм или постмодерн. Постмодернизм выступает специфическим умонастроением, которое сегодня распространено практически во всех сферах человеческой жизни: в науке, философии, искусстве, политике и экономике.

Термин «постмодерн» был впервые использован в начале XX в. немецким писателем Р.Панвицем для обозначения новых явлений, происходящих в европейской культуре. В конце 40-х гг. XX в. А.Тойнби обозначил этим термином культуру Европы после Нового времени.

Основой формирования постмодернизма стал философский дискурс о Модерне, начатый Ф. Ницше, Л. Витгенштейном, М. Вебером и др. Доминантной в этом дискурсе была мысль о том, что эпоха Модерна не только обогатила европейскую культуру гуманистическими и демократическими ценностями, но и спровоцировала активизацию таких негативных культурных явлений, как европоцентризм, технократизм, тоталитаризм, потребительский способ мышления.

Эпоху постмодерна обычно рассматривают как новый культурно-исторический этап, пришедший на смену эпохе модернизма. Постмодернизм воспринимает рационалистическую традицию европейской культуры как стремление ра­зума властвовать над всеми сферами бытия, что проявляется в его технократическом господстве над природой и социально-политическом господстве человека над человеком. Отказаться от претензий на всеведение и всевластие – одна из главных установок постмодерна. Здесь признается возмож­ность множества воззрений на мир, ни одно из кото­рых не может претендовать на истину, так как отрицаются способы познания реальности, независимые от влияния чело­веческих интересов. Так, постмодернистские писатели создают про­изведения, в которых нет героев, где все направлено на разрушение иерархии ценностей, смеше­ние стилей, забвение имен и дат.

Важнейшим признаком постмодернистского мировоззрения является анти-системность – отказ от пре­тензии на целостность и полноту теоретического постижения реальности. Здесь утверждается невозможность фиксации жестких, замкнутых систем в экономике, политике и т.д. Новое, «постмодернистское», мышление возникает вне традиционных понятийных оппозиций (субъект - объект, целое - часть, внутреннее - внешнее, реальное - воображаемое), оно не оперирует привычными целостностями (Восток - Запад, капитализм - социализм, мужское - женское). Мировоззрение постмодернизма спонтанно, не имеет фиксированных основ, в нем уживается все, что ранее считалось несовместимым, нет устойчивого внутреннего ядра.

Согласно постмодернизму, человек должен приспособить свое «Я» к тому парадоксальному миру, который постоянно меняется. Чтобы выжить в нем, надо приспособиться к самим переменам. Мировоззрение постмодерна можно опре­делить и как неофатализм: человек уже не воспринимает себя как хозяина своей судьбы, он верит в игру случайности, в везение. Этика вытесняется здесь эстетикой и культом чувственных наслаждений.

Стремясь вовлечь в процесс творчества большое количество людей, постмодернизм ориентирует художественную деятельность на компиляцию и ци­тирование, на коллаж. При этом постмодерн использует деконструкцию, различные манипуляции и игры с цитатами, и стремится дистанцироваться от оппозиций «разрушение - творение», «серьезность - игра». Он стирает грани между ранее са­мостоятельными сферами культуры и уровнями сознания – «научным» и «повседневным», «высоким искусством» и «китчем».

Постмодернизм стал также выражением реалий массовой культуры, особенно – моды и рекламы. Все существенные события принимают здесь форму шоу, спектакля, карнавала. Постмодернизм является выражением стремления к сотворчеству. Компьютеры, обеспечивающие интерактивные развлечения, грозят вытеснить самый популярный вид досуга – телевидение. Новые театры, выставки, книги, телепередачи играют все более и более активную роль. Аудитория теперь должна не сочувствовать, а соучаствовать.

Постмодернизм тесно связан с развитием структурной лингвистики и герменевтики. Сама культура в постмодернизме понимается как совокупность текстов, а человек – как субъект, который находится в середине текста. Целью человека является интерпретация того или иного культурного текста. Постмодернизм указывает на метаморфозы, происходящие с искусством и культурой в целом. Главные из них – это переориентация с произведения на процесс, с автора на читателя, с искусства на ритуал, с личности на культуру, с вечного на настоящее, с шедевра на среду. Если прежняя модель культуры довела до совершенства искусство обращения с объектом, то новая модель фокусирует свое внимание на искусстве субъекта – на искусстве, которое будет твориться в нас, нами и из нас.

Сегодня идеи постмодернизма представлены в работах У. Эко, Ж. Бодрияра, Ж. - Ф. Лиотара, Ж. Дерриды. Философские поиски этих авторов направлены на формирование нового, не-европоцентристского взгляда на культуру. Основными характеристиками постмодернистской культуры является дискретность, локальность, фрагментарность, случайность, акцент на игровом начале, антиантропоцентризм, отсутствие жестких оппозиций и универсальных идеалов.

Таким образом, постмодернизм – это, прежде всего, особый тип мировоззрения, где главной цен­ностью становится свобода во всем. Оно направлено на отрицание любых норм и традиций – этических, эстетических, методологических, на отказ от автори­тетов любого ранга, начиная от великой национальной идеи и заканчивая поведением человека в общении с другими.

Модернизм и постмодернизм являются тесно связанными друг с другом теоретические модели современной европейской культуры, которые, благодаря процессу глобализации принимают все более масштабный характер и определяют развитие большинства течений в искусстве, философии и других сферах культурной жизни.

* * *

В справочной литературе по данной теме смотрите статьи:

Современный философский словарь. – М, 2004. Ст. «Культура», «Постмодерн”.

Новая философская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.:

«Культура», «Культурология».

Філософськийенциклопедичний словник. - К., 2002.Ст.:«Культура», «Відродження». «Модерн», «Постмодерн».