Наука XXI века 2013-05-06_A4_tom-13

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

А.С. В каком русле работать режиссерам авторского кино, чтобы не потерять духовность?

К.З. Вопрос как жить художнику вообще, чтобы не потерять свои духовные ценности превыше всего именно сейчас. Как жить, чтобы не поверить, что карьера превыше всего, что успех это важнее всего. Это тянет, очень тянет. Я всегда прошу своих молодых студентов, всегда прошу, чтобы они просчитали насколько им важна красная дорожка? Это необходимо в нашей профессии, но если человек понимает что это не истина. Если он делает картины для того, чтобы передать людям то, что могло бы им помочь в жизни. Поделиться опытом, предупредить об опасности, чтобы через искусство творения передавать мудрость людям другой культуры, следующего поколения. Только через мудрость мы можем идти вперед. Если бы человечество не знало бы мудрости и не училась на ошибках предыдущих поколений, общество пришло бы к диградации. «Варварство» приходит очень быстро, мы это можем увидеть на примере падения Римской империи, Китая, Индии, а культура это огромное достижение человечества, и строится исключительно опираясь на опыт более ранних поколений, и общественному подъему культуры может помочь кино, театр, музыка– то Искусство, которое

основано на выражении тонких чувств, и весь смысл в том, чтобы только такое искусство нас окружало.

В заключение статьи хотелось бы сказать, что религия интересует художника «как одна из форм ценностного отношения к миру, которое имеет глубокие корни в родовой природе человека и удовлетворяет его экзистенциальным потребностям». (2, 3 с.)

Каковы бы ни были разногласия в определении понятия религии, все исследователи согласны с тем, что она выполняет важнейшие функции в общественной жизни. Так же и кинематограф посредством своего языка доносит до зрителей общечеловеческие ценности.

Литература:

1.Некрасова Н.А., Некрасов С.И., Садикова О.Г. Тематический философский словарь: Учебное пособие. – М.: МГУ ПС (МИИТ), 2008.

2.В.Д.Кузнецов, И.Д. Кузнецова, В.В Миронов, К.Х. Момджян. Философия. Учебник. М., ИНФРА-М, 2004

76

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

их на «суд зрителя», вниманию общественности, сделать всеобщим достоянием, а не мечтой одного человека.

Благотворительность частная, меценатство и спонсорство имеет отличия, если благотворитель помогает человеку потому, что тот беден, меценат – ради его таланта, то спонсор помогает, допустим, бедному художнику, заказывая ему картину со своим логотипом. То есть спонсорская помощь налагает на получателя и некоторые обязательства.

Спонсорство широко развито в настоящее время, оно позволяет в сфере искусства участвовать в конкурсах, выставках, творческих зарубежных поездках и др. Спонсорство – под маркой благотворительных акаций как оказание помощи – для компании вид непрофильного использования средств, с целью рекламы собственного брэнда входит в статью расходов на рекламу. Спонсор, поддерживая, например, молодое дарование, продвигает свою марку в рекламе конкурса. Компания не получает от этой деятельности непосредственной финансовой выгоды, но с точки зрения маркетинга, это не плохое вложение средств.

Если спонсоры или корпоративные благотворители сам выбирают под свои средства социальные задачи, которые чаще определяется интересами и вкусами руководства), то благотворительные фонды направляют свою деятельность на решение имеющиеся в обществе острые проблемы и ищут средства их решения в частной благотворительности.

Частная благотворительность (пожертвования) заключается в жертвовании частными лицами на определенные цели как денег, продуктов, вещей, так и любых ресурсов. Этот вид благотворительной деятельности наиболее распространен и для фондов такая благотворительность является основным источником значительных средств.

В этом виде благотворительности искусство может быть с двух взаимодействующих сторон: с одной стороны выступать получателем (талантливые художники, актеры, поэты, студии и др.), с другой стороны, например произведения искусства могут быть переданы в дар детскому дому, больнице, хоспису, обществу инвалидов, ветеранов и т.д.

Благотворительность также подразделяется по масштабам деятельности и объему средств, вложенных в нее. Крупные подразделения, корпорации, компании могут осуществлять систематически поддерживать науку, искусство в масштабах региона или даже страны в виде социальных инвестиций.

Более мелкие компании, средний и малый бизнес обычно поддерживает, выделяя деньги, свою продукцию, услуги конкретные учреждения – клиники, приюты, детский дом, хоспис, общество инвалидов, ветеранов и др.

Частная благотворительность может быть персонально направленной и на перечисленные учреждения.

Факторы развития благотворительности имеют широкий спектр от психологического характера до экономических мотивов: имидж компании, реклама,

21

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

социальная ответственность, любовь к людям или видам искусства, налоговые льготы и многое другое.

ВРоссии в устоявшейся культурной традиции российского духовного опыта и ментальности доминирует нравственный акцент, социальный долг и потребность замолить грехи, свидетельство социальной надежности, гордость от собственного вклада в экологию, культуру, искусство и т.д.

Исследования показывают, что несмотря на культурные традиции в сфере благотворительности в России в настоящее время процентное соотношение расходов на благотворительность в общей сумме затрат крупных и средних коммерческих структуроколо0,1, европейскихстранахподобныезатратыгораздовыше– 11.

Всфере искусства также зарубежный опыт более показателен, например в Японии поддержка культуры и искусства получила широкое распространение. Крупные корпорации создают музеи не только по профилю деятельности, но и для хранения культурно-исторических ценностей, произведений искусства, приобретают на аукционах раритеты. Поддерживаются существующие музеи, библиотеки, архивные хранилища, пополняются их фонды произведениями.

Широкую деятельность по сохранности произведений искусства развернули банки как за рубежом, так и в России. Они закупают коллекции картин. Картины коллекции Бизнес-банка русского пейзажа XIX-XX веков, в числе которых работы Шишкина, Айвазовского, Поленова оценены экспертами в $1,6 млн. Бизнес-банк использовалихкакдополнениекстабилизационномукредитуЦентральногобанка.

Инкомбанк в своей коллекции к 1998-у году насчитывал около 500 произведений русского искусства ХХ столетия, в состав которой входили три уникальные картины К.Малевича («Черный квадрат», «Портрет жены», «Автопробег») и рисунки.

Неизвестно местонахождение коллекции разорившегося Тверьуниверсалбанка и входящего в нее живописного портрета XVIII-XIX веков стоимостью примерно в $2 млн).

Под эгидой фирм проводятся конкурсы, фестивали, учреждаются премии, стипендии и т.п.

Возможны и иные формы благотворительности, хорошо известные и популярные ранее в России, такие как благотворительные балы, вечера, приемы, обеды и другие подобные мероприятия.

Первый благотворительный бал состоялся в Москве 25 января 1999 г. В программе бала, посвященного Татьяниному дню, были старинные и современные танцы, демонстрировалась новая коллекция «от кутюр» В.Зайцева. Искусство танцев, создания костюма помогло благотворительной акции, проведенной на средства известных фирм. Целью этой акции была организация сбора средств на помощь одаренным детям из неблагополучных семей и создание сети приютов для детей.

Искусство собирает зрителей, оно интересно, доступно и в рамках благотворительности или социального партнерства может участвовать и как партнер благотво-

22

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

К.З. Для меня главная мыслью в картине «Персона Нон грата» была – как защитить Нонконформизм. За Нонконформизм в основном борются молодые, которымборьбазасвоюидеюдороже, чемзасвойкомфорт. ИмойГеройэтотрагичный идеалист, который боролся за идеалы и проиграл , как и все мы. Все проигрывают в этой жизни, все мы умираем. Но до этого Он пробует быть настоящим идеалистом. Он не соглашается на компромиссы. Не соглашается с тем, что Мир всегда коррумпирован, ичтодажебывшиеидеалистысейчаснемногопримолкли.

А.С. Сцена, где главный герой высыпает прах умершей жены в море, стоя на берегу, это был некий архетип?

К.З. Это согласие со смертью, ему трудно, но приходиться согласиться. Я для этого сделал эту сцену, чтобы показать, что смерть это то, с чем мы всегда не согласны.

А.С. Картина пронзает тем, что диалог ведется на обычных человеческих конфликтах и подтекстом сопутствуются религиозные мотивы. Например: Зло есть везде, временами больше, временами меньше.

К.З. Я часто смеюсь, как автор, что я не согласен со своими героями. Если бы был со всеми согласен, они бы не имели диалога между собой.

Я согласен с тем, что человеку нужны корни, что мы все должны остаться верными нашим корням. Опасные люди это те люди, которые потеряли свои корни, они не знают кто они, потерявшие приоритеты, у них появляется агрессия. Человек растет в определенной культуре, говорит на определенном языке, в живет в определенном ландшафте, это все часть его сущности-корней, и это его идентифитет. Я не могу быть буддистом, я не то ел, не на то смотрел, не ту музыку слушал, чтобы для меня такое выражение природной религиозности Буддизма было Моим. Я очень уважаю и интересуюсь Буддизмом, так же как и Исламом, в его хороших и интересных проявлениях. Но я знаю, что мои корни здесь, в Европе, и я должен быть верным моим корням, и тогда могу вести диалог с другими людьми. Есть люди, которые пользуются определенными архетипами, литературой, чужой придуманной мыслью. Конечно это тоже способ, я его понимаю, уважаю, но я с ним не согласен. По сколку я привязан к авторскому кино, у меня есть свои способы создавать кино. Для меня важен мой личный опыт, что я вижу, что я сам прожил. В моей жизни довольно много происходило и происходит, и всего этого опыта достаточно для того, чтобы я мог поделиться им со зрителем. Почти во всех моих картинах я использую свой личный опыт. Фильм «Галоп» полностью повествует о моей юношеской жизни. Хотя конечно, некоторые детали не совпадают, герой был симпатичным, не такой внешности как я, и звали его совершенно иначе. Показана вся страшная правда моей молодости с Марксизмом, всяческими запретами. Сейчас можно только можно смеяться от этого ужаса, в котором мы жили в 50-ые годы. Как сейчас может представить себе казахская публика, что тогда нам полякам запрещали ездить верхом, т.к. это считалось что это мещанство. Это был абсурд, который я должен был показать это в своей картине.

75

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

В моих фильмах это всегда существовало даже во время коммунизма; когда цензураоченьдавилаиещедуховныесюжетыкакто«пропускали», ночтобытолько небылорелигии!!!(какизвестнокоммунизмборолсясрелигиейипроиграл)

А.С. В ваших фильмах часто используются религиозные символы в виде креста, статуи Богородицы и т.д. Это показывается для того, чтобы подчеркнуть религиозность фильма?

К.З. Символы это часть языка, которые мы используем в искусстве. И без символа и знаков, то, что мы хотим сказать, выглядело бы пестро.

А.С. На Ваш субъективный взгляд, какова разница тенденций духовного кино и антинравственного, создаваемого сейчас?

К.З. То что касается нрава, это вопрос того как человечество может существовать и как не может, и те ограничения, которые принесла религия, касающиеся половой жизни и нравственности. И у Моисея, и у Мухаммеда, и у Христоса, и в Буддийской традиции всегда есть такая мысль, что человек должен себя ограничивать, в противном случае – он исчезнет.

Я с этим согласен. Сегодня люди в развитых странах живут иллюзией, о том, что им все возможно, допускаемо и позволяемо. Да, правда, что мы можем себе «позволить все», но это в искусственных условиях. Я думаю, что мы должны готовиться к другим условиям, к другим опытам; когда приходит несчастье, голод, угроза; и тогда оказывается, что человек должен себя ограничивать, дисциплинировать, принимать ответственность; и тогда, те нравы, которые считаются традиционными, оказываются спасением.

Но это мой взгляд на то, какое значение имеют нравственные принципы для общества.

А.С. Нужно ли деление религиозного кино – на Исламское, Христианское, Буддийское и тому подобные?

К.З. Мне кажется, есть исторические опыты каждой религии, есть уровни высокой культуры, где они довольно близко сходятся. А есть уровень низкий, ежедневный, где религии сильно расходятся. Это зависит от уровня развития общества. Религия развивается, она была не такой, какой мы ее видим сейчас.

Кино определенной религии это лишь форма той или иной религиозной традиции. Кино это товар, товар который продается, только это не главное, это никак неисчерпываетприродыкино, илижеприродыкниги, илиприродыкультуры. Нои культура тоже имеет свой материальный аспект. Я всегда напоминаю «верующим» то, что и религия имеет материальный аспект – Храм нужно топить, покупать свечи, служители не должны голодать, но это вторично. Популярная культура, которую мы называем популярной, это просто низкая-доступная культура. Культура всегда растет, а если не растет, то она умирает. Высокая культура, которая умирает, этонекоторыевидыакадемическоготеатраимузыки.

А.С. В Вашей картине «Персона Нон грата» несколько конфликтов – политический, духовный, за женщину. Какой из них наиважнейший?

74

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

ритель-донор и с противоположной стороны с целью поддержки талантливых людей, творческихколлективов, студийидругихтворческихорганизаций.

Литература:

1.Г.Л.Тульчинский. PR фирмы: технология и эффективность. СПб., 2001.

2.М. Боде, М. Орлова. Кому достанется «Черный квадрат» Инкомбанка КоммерсантЪ, 31.10.1998 *137465*

Есбол Г.Ш.

Ізгілер билік құрмайды, Бұл заман солай тұрмайды. Жақсылар тізе қоспаса, Əділет деген болмайды.

(Ш.Жауғашаров)

АХМЕТ БАЙТҰРСЫНҰЛЫНЫҢ САЯСИ КӨЗҚАРАСТАРЫНЫҢ ҚҰНДЫЛЫҒЫ

XX ғасырдың бас кезінде саяси оқиғаларға толы қазақ елінің жаңа тарихи дəуірі басталды. Осы кезеңде көрші Ресей империясын жаппай саясиэкономикалық дағдарыс тығырыққа əкеліп тəреген болатын. Осының XIX ғасырдың 60 жылдары патша өкіметі тұрғындардың 70-80% шаруалардан тұратындықтан оларды «басбайлылық құқығынан» босатуға мəжбүр болған. Содан бастап шаруалардың біріншіден,ауыртпалықтан жəне қиыншылдықтардан назарын басқа жаққа аудару мақсатында, екіншіден қоғамда қарама-қайшылықтар туындамау үшін, оларды шалғай аудандарға жəне мемлекеттерінен тысқары шеткі бүгінгі Қазақстанға жер аудара бастады. Шаруалармен ьірге саяси айдауға ұйғарылған ресейдегі азаттық қозғалыстардық өкілдері: Е.П. Михаэлес, Н.Долгополов, С.С. Гросс, ақын С.Ф. Дуров, Омскідегі «Географиялық қоғамның», Ақмоладағы статистика комитетінде Г.Н.Потанин,Н.Я.Ядринцев жəне əртекті «халықшылдар» қазақ ауылдардын аралады. Орыс пен қазақ халқының еңбекшілер бөлігінің езіліпқаналған жағдайына қоғамның көңілін аудартты. Олар патшылық монархияны қатты сынап, ағартушылық бостандық идеясын нассихаттады. Осы кезден бастап ресей мен қазақ елінің либералды-демократиялық бағытта ұстанған ағартушыларының арасында тығыз байланыс орн ады.

XX ғасырдың басында Ресей патшалығының отаршылдық саясатының қыспағына түскен қазақ елінің тағдыры алғы көзі ашық ұлтжанды азаматтар мен ағартушы, көреген саясаткер Ахмет Байтұрсынұлында бейжай қолдырмады. Ахаң 1912 жылы Орал қаласында «ызық» атты өлеңдер топтамасыга енген «Ау қазақ» туындысында:

-Мінекей 20-ншы ғасыр болды

23

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

Өнерден осы күні дүние талды -Əлі күнге көрінбейді нəрсең оңды

Сен болсаң ар-намысты қолдан берген Қор қалсын қарап тұрын бар өнерден

Сен қашан қатарға кеп ел басың-[1] (Байтұрсынұлы А. Ау қазақ. 5 том. Алматы 2006-183 бет) дегені, кезінде іргесі ыдырамай, барға қанағаты қылыа күн кешіп жүрген ел едік. Ал, қазір келімсектердің келуімен замана басқа заң басқа жұрттың өнерін үйреніп, керегімізге жаратайық. Сонда ғана езгіден босанып, еңсені көтеріп басқалардың қатарына қосыламыз деп баршанық намысын қойрайды. XXI ғасыр нана технологиялар заманы. Бүгінгі мектептегі оқушылардан бастап ұсақ-түйекке (компьютерлік ойындар, жалған ақпараттарға т.с.с) əуре болмай адамның білімін жетілдіруге қоғамды дамытуға көмегі тиетін нəрселермен (ғылыммен) ғана айналасу керектігін Ахаң сол кездің өзінде-ақ айтып кеткен болатын. Біздің, үлкендердің парызы жастарды игілікке, адамды ізгілікке апаратынөнер мен білімге деген іңкəрлігіне қанат бітіру.

Ахмет Байтұрсынұлы мəдени-ағарту жұмысындағы баста маөсатын былай білдіреді: « өз алдына дербес ұлтболып, Еділден, Ертіске, Орадан Ауғанға шейіп тұтас тұрған халық едік. Арамызға əр түрлі жұрт кіріскенде, солармен қатар, атымыз жоғалмай қазақ ұлты болып тұра аламыз ба? Осы бізді төсекте дөңбекшітіп, ұйқымызды бөлетін нəрсе» -[2] (Əбдименұлы Ө. Байтұрсынұлы А.: зерттеу-эссе.-Алматы «Орда», 2007.-154 бет) (Байтұрсынұлы А «Қазақ»,1913,№4)- деп ұлт мəселесін нақты айқындайды. XXI ғасыр əлемде жаһандану үрдісі жедел қарқынымен жүріп жатыр. Замана ағысы «Үш тілділік» тұжырымдаманы ұсынып отыр. Ой-өмір талғамы бірақ бір жаққтылыққа салынбай, Мен қазақпын дегізетінана тілі аясында болашақ ұрпаққа ұлттық салт-дəстүрлі діліне (жүрегіне) ұялатын, ұлттық мəдениеттің құндылықтарын жан-дүниесіне сіңірумен берген тəрбие ғана ұлттық болмысымызды рухын асқақтата алады.

Ахмет Байтұрсынұлы: «Ұлт ісі деген-ұлы жұмыс. Ұлт ісін ұлт болып өзі істемесе, өзі жөндемесе, істелмейді де жөнделмейді, əр жұрт өз ісін өзі істеп, өзі жөндеп алара алса жұрт болмақ. Жұрт ісінен кімге де болса жұмыс табылады,»- деп ұлттық байрағымызда жоғары көтерейік, Ұлт үшін бірігіп, ұлт үшін ғұмыр кешейік, сонда ғана қазақ елі деген шанырағымыз басқалардан биік тұрады ( болады) деген тұшымды ойларды айтады.

XXI ғасыр Қазақстан мемлекеті əлемдегі бəрінен алда тұрған дамыға 50 елдің қатарында қосылдық. Бүгінгі күні əлі де Ахаңша айтар болсақ «ұлт ісі жылжымай тұрған жүк»-деп кезінде айтқан көріпкелдігіне таң қаласың. Енді қаттылау болса да «өзім демегеннің-өзегі өрттенсін» деп айттудың орны келіп тұр. Осылай баршанын ұлттық намысын қайрамасқа лаж жоқ. Қазақ елінің тəуелсіздігінің іргетасын алғаш талап кеткен Ахмет Байтұрсынұлындай заңғар саясаткердің арман – мақсатын орындау басты азаматтық міндетіміз. Қазақстан мемлекетіміз одан əрі нақты жетістікке, жақсы тұрмысқа қол жеткізуге берекелі өмір сүруге бəріміз ат салысайық.

24

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

Кинозритель может также взглянуть на человека или здание сверху, сбоку, снизу, издалека, с высоты птичьего полета или подойдя вплотную. Это зависит от художественного замысла режиссера и достигается ракурсом – так называют угол зрения киноаппарата.

Соединение отдельных кадров в общее целое, в фильм, называется монтажом. Монтаж – это отбор художником событий, их сопоставление в определенном темпе и ритме, их трактовка. Монтаж – главное, основное специфическое средство киноискусства. При помощи монтажа можно соединить события, снятые в разных местах и в разное время.

Эти и многие выразительные средства кино помогают режиссеру раскрыть и донести до зрителя те или иные мысли, которые выражают его отношение к системе ценностей. Зачастую режиссеры прибегают в своих фильмах к религиозной тематике, так как она относится к духовным ценностям, и тем самым составляют стержень культуры определенного народа, фундаментальные отношения и потребности людей.

Духовные ценности неоднородны по содержанию, функциям и характеру требований к их реализации. Существует целый класс предписаний, программирующих цели и способы деятельности – это стандарты, правила, каноны. Более гибкие, предоставляющие достаточную свободу в реализации ценности – это нормы, вкусы, идеалы.

На примере интервью с Кшиштофом Занусси, я предлагаю понять, что есть религиозная ценность в кино в первую очередь для самого режиссера. На сегодняшний день в польском кинематографе наряду с такими классиками как Анджей Вайда, Роман Поланский и Ежи Хофман, есть еще несколько выдающихся деятелей. Одним из них является Кшиштоф Занусси, автор ряда документальных и телевизионных фильмов, в том числе «Лицом к лицу» (1967) и «Зачет» (1968). Первый полнометражный фильм – «Структура кристалла» (Struktura kryształu, 1969) сразу же определил место режиссёра в польском кино, закрепив за ним амплуа холодного рационалиста, бесстрастного исследователя нравов современной польской интеллигенции, склонного к постановке самых сложных экзистенциальных проблем.

А.С. Насколько, по Вашему мнению, важно показывать религию и так называемую религиозную мифологию в кино?

К.З. Думаю, что любой художник делает свой выбор подхода к таким сюжетам, как религия и вера. От него зависит то, что он считает самым важным.

А.С. Я бы здесь согласился бы с мнением Достоевского, который в конце XIX в. сказал совсем серьезно, что «есть только один серьезный сюжет в мире, это существование Бога; Так есть Бог или Его нет?

К.З. Религия это оформление духовности, это Форма, т.к. без формы мы не существуем. Наша сущность материальна. Религия это опыт оставленный поколениями, которые пробуют оформлять каким то способом наши отношения к вечности, к смерти, к проходу времени, ко всему ,что касается Бога.

73

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

FILOZOFIA RELIGII

*135858*

Сахаманов Айдын Жомартович

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕННОСТЕЙ СРЕДСТВАМИ КИНЕМАТОГРАФА

Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворить его потребности. Другими словами – ценность выражает способ существования личности.

«Религиозные ценности – это ценности, обусловленные верой в сверхъестественное и возможностями непосредственного общения с ним, направленные на осуществление высшего смысла жизни человека, не сводимого к его биологическому существованию». (1, 164 с.)

Многообразие потребностей и интересов личности и общества выражается в сложной системе ценностей, которые классифицируются по разным основаниям. «По содержанию различаются ценности, соответствующие подсистемам общества: материальные (экономические), политические, социальные и духовные. Материальные ценности включают производственно-потребительские (утилитарные) ценности, связанные с отношениями собственности, быта и т.п. Духовные ценности включают нравственные, познавательные, эстетические, религиозные и другие идеи, представления, знания». (1, 167 с.)

В данной статье мне хотелось бы рассмотреть тему религии в кино, визуализации ее ценностей, на основе личного интервью с польским кинорежиссером Кшиштофом Занусси.

Религия, как совокупность определенного предметно-смыслового содержания – исторических образов, заповедей и чувственных ритуалов, передается в мышление человека и становится смыслообразующим фактором его сознания и мировоззрения. Язык – это инструмент приема и передачи информации, т.е. логическая связь со всеми уровнями смысла в мышлении человека. Язык кино таит в себе богатые возможностивпередачеинформации. Дляначаларассмотримнекоторыеизних.

Кино не только соединяет художественные средства других искусств, но обладает и своими собственными, специфическими, т.е. присущими только ему, выразительными возможностями. Прежде всего, это смена планов. Кинокадр может вместить и пейзаж, и толпу людей, и огромное здание. Этот кадр будет снят общим, или дальним планом. Но в кадре могут быть показаны сидящий человек, угол комнаты, станок – они будут сняты средним планом. А когда киноаппарат приблизит к зрителю лицо актера, его руку, это будет крупный план – наиболее выразительное художественное средство кино.

72

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

Қолданысқа ие болған əдебиеттер:

1.Байтұрсынұлы А. Ау қазақ. 5 том. Алматы 2006-183 бет

2.Əбдименұлы Ө. Байтұрсынұлы А.: зерттеу-эссе.-Алматы «Орда», 2007.-154 бет. Байтұрсынұлы А «Қазақ»,1913,№4

*137521*

Yaroslavtseva T.A.

Donetsk National University of Economics and Trade after M. Tugan-Baranovsky

MODERN UKRAINIAN FAMILY

Problems of family are very relevant in today's society, because we often forget about the place that occupies family in the lives of everyone. Among western scholars the thought that modern family is in the deep crisis is widespread, moreover, almost in all developed societies. Among them there are societies overtaken by the crisis as ours and quite successful in economic terms Europe and the USA, countries in Asia and Latin America.

The aim of our work is to analyze and study the development of Ukrainian family. The crisis of modern family manifests itself in such facts of family life: decreas-

ing the birth child, increasing the number of divorces, growing number of single parent families and children born out of wedlock; increase in childless families, late marriages, and growing number of couples without marriage registration.

What are the reasons of this phenomenon? The point is that as an initial element of society, the family reflects the same contradiction inherent in the society. Modern family has come under the influence of few global worldwide trends. The scientists point out the growing role of women in economic, cultural and political spheres of social life (these factors awake their desire for greater independence, they review the structure of traditional family relations of equality with men in decision-making), the formation of two centers of the life – work and home (formerly professional activities and household existed in unity); evolution of the views of society on sexual morality; global trends of the late 20th century, related to the informatization of society, new areas of development, personal growth potential.

All these trends are connected mainly with the transition of many modern societies to «industrial» and «post-industrial» stage of development. Some researchers even believe that at this stage the majority of social functions of the family disappear. With the development of urban life and the constant decline of the part of countries’ population, it has become more difficult to characterize family as an economic unit of the society.

The role of family in the process of human reproduction is also changing. The births out of wedlock are growing (nearly every fifth child born in Ukraine are now out of wedlock). In urban areas there are fewer children than in rural areas where the presence of more labor in the family has always been the key to greater efficiency of its economy. The level of women education and the informatization of the society in-

25

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

fluence the number of children in the family as well as urbanization and related ecology. The development of information production requires a correspondence between modern technology and the ability of people to work: its general culture, information, intellectual abilities, professionalism, health, interest in work, capacity for rapid adaptation, the ability to make independent decisions. The person in the information society will be engaged in higher levels of education, awareness, health, good shape (statistics show that every decade people are increasingly spending their time training on keeping fit and healthy). To increase employee quality under the living conditions and facilities, which include level of education and culture, housing, nutrition, services and health care, recreational opportunities, should be established. In other words, the demand for quality of life has been constantly increasing. These demands put the family in terms of restricting the number of children in the family, because the large number of them leads to lower quality of life of its members (20% of Ukrainian families did not want to have them).

In addition, a modern man is less educated in the family than he/she was in the past, when the representatives of the dominant classes and the ordinary people received home education. Even at the beginning of the century the majority of the population of the Russian Empire either had no education at all, or studied for 2-4 years in primary and parochial schools. Almost all the knowledge, which was useful in life and country youth and people from lower levels of the urban population received from parents. In modern world there are a lot of agencies and social institutions that assume the functions of education of young generation. Among them there are: kindergarten and school, the system of vocational education, higher educational institutions, community organizations, local governments and the media. American scientists have calculated that their students spend more time on TV than on the communication with parents, thus we can talk about reducing and reproducing social and family functions.

The loss of social value of family has led to the fact that the basis for marriage is gradually becoming only the intimate sphere. Therefore, characteristic feature of the modern family is the autonomy of its members. The higher level of cultural and civilization development of society, the more each member of this society regards himself as an individual, the greater the need for separation is. In a family the autonomy points out in that the interests of both members of a marriage is much wider than purely family and circle of meaningful dialogue for them beyond its borders. Family actively responds to the growing autonomy of its members. The new forms of family structures appear: marriage contracts for a certain time, marriage with three-year probation (no birth), «civil marriage» (marriage with the concern of the parties, but without registration) «Distance marriages» (separated spouses with occasional meetings),» «concubinage» (when a family broke up and its members have their own lives, but children are brought up together).

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

лем. Презентация любого персонажа произведения начинается с вербальнознаковой символизации её физического, социального и духовного портретов. Именно они дадут читателю всю необходимую информацию о том персонаже, который фигурирует в текстовом пространстве данного литературного произведения. Именно они выступят в качестве его знаковых параметров, неся определённую смысловую нагрузку и, являясь важными и значимыми, выступят как часть единого художественного целого. Неоднородность и неоднозначность отображения человека (личности) на отдельных участках целого текста художественного произведения требует разработанности и разнообразия подходов к решению проблемы его портретной презентации. В этом смысле огромный интерес вызывают те фрагменты текста, которые посвящены непосредственно описанию человека и презентации всех его портретных характеристик. Данные фрагменты квалифицируются в настоящем исследовании как портретная презентация личности или как портрет.

Первой и доминирующей в представлении человека (портретная презентация) функцией является информационная. Именно она формирует первое впечатление о человеке на основе презентации его внешности, манеры одеваться, стиля поведения, ценностных ориентиров, умения общаться с окружающими и т.д. Данные показатели позволяют реципиенту получить не только физический портрет человека, но и его социальный и духовный портреты.

Литература:

1.Михайлова Е.В. Дидактическая модель совершенствования речевых умений учащихся на материале словесного портрета как жанра. 2006. (www.novgorod.fio.ru).

2.Там же.

3.ЕсинА.Б. Принципыиприёмыанализалитературногопроизведения. М., 1998. 4.Малетина О.А. Типологии портрета в художественном дискурсе с точки зрения различных подходов // актуальные проблемы коммуникации и культуры

– 7. Москва-Пятигорск, 2008. 5.Там же.

6.Быкова И.А. Типология портрета персонажа в художественной прозе А.П.Чехова// ЯзыковоемастерствоА.П.Чехова. – Ростовн/Дону, 1990. – С.38-46.

7.Серикова Л.В. Портрет персонажа в прозе В.М.Шукшина: системное лексико-семантическое моделирование. Автореферат дисс. на соискание учёной степени канд. филол .наук. Москва, 2006.

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

ция представленной в тексте эпохи, и типологизация личности в социокультурной динамике.

Представляя собой в актуальном для писателя плане определённый ин- формационно-тематический материал, генезис которого являет собой отражение в языке некоторой объективной реальности, литературный портрет преследует три основных тесно взаимосвязанных функции, каждая из которых рассматривает свои типы портретов:

информационную, которая сводится к презентации определённого материала, касающегося внешности представляемого героя произведения, представляющей собой не только его анатомические характеристики, но и его функциональные и социальные признаки /физический портрет, социальный портрет, духовный портрет/;

оценочную, состоящая в авторской оценке представляемого персонажа /портрет-эмоция, портрет-оценка, портрет-характер/;

аналитическую, назначение которой – анализ и комментирование действий персонажа /ситуативный портрет, портрет-жизнеописание, портретштрих/.

Каждый писатель, создавая и вводя в текст своего детища то или иное портретное описание, основывается на сущностных показателях его бытия или небытия. Иными словами, представляемый автором персонаж является либо реальной личностью, существовавшей в определённую историческую эпоху, либо вымышленным индивидуумом, который введён писателем в текст своего литературного произведения с определённой целью и не имеет, соответственно, своего прототипа. Сказанное позволило нам выделить два типа портретных описания: реальный портрет и фантазийный портрет, каждый из которых выполняет свою определённую функцию в рамках художественного произведения. Первый представляет определённую историческую личность со своей смысловой системой, своими смысложизненными установками и ценностными ориентирами. Второй представляет вымышленную личность, обладающую теми же самыми личностными ориентирами, но не базирующимися на тех или иных исторических данных, а созданных автором произведения самостоятельно, исходя из целей и задач данной художественной коммуникации.

Центральным системообразующим звеном любого коммуникативного процесса является языковая личность, представляющая собой определённый тип коммуниканта, обладающий культурно обусловленной ментальностью, картиной мира, системой ценностей, поведенческих и коммуникативных норм. Иными словами, личность была, есть и всегда будет концептуальным центром любой коммуникации, а тем более художественной, представляющей собой общение посредством текста литературного произведения. Художественный текст вызывает в своём читателе определённые переживания и ощущения только благодаря созданию и презентации личностей своих героев, каждая из которых обладает своей энергетикой и своим информационно-эмоциональным по-

70

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

Some scientists are already talking about the decline of the nuclear family and its disappearance, whereas the majority believes that family will remain in society in the future but it will lose its aura of «holiness», «integrity» and «unity» for a person.

Literature

1.АнтоновА.И., МедковВ.М. Социологиясемьи. М.: Инфра-М, 2007. – 640 с.

2.Буров С.Н. Брачно-семейные отношения. – М.: Экзамен, 2006. – 127 c.

3.Гребенников И.В. Основы семейной жизни. – М.: Просвещение, 2005.

450 с.

*137522*

Chalova K.D.

Donetsk National University of Economics and Trade after M. Tugan-Baranovsky

THE PROBLEM OF DISCRIMINATION IN MODERN SOCIETY

Since the foundation of society the differences between its members – such as age, gender, membership of a particular social or ethnic group – are the basis for the distribution of rights and obligations, restrictions or provide benefits. Absolute equality in the society can not exist, and its aim is to create a just, sustainable mechanism for ensuring the rights and responsibilities of each person. The aim of this work is to study and analyze the problem of discrimination in the society.

Discrimination is the prejudicial and/or distinguishing treatment of an individual based on their actual or perceived membership in a certain group or category, such as their race, gender, sexual orientation, gender identity, national origin, color, ethnicity, religion, language, disability, age,socioeconomic status, or other characteristics. [1]

However, the international document that prohibits discrimination based on race, color, sex, language, religion, political position or point of view, national or social origin, property or birth, and place of origin by birth. At the same time, the differences and differentiation are not completely banned because it can be objectively justified. There are two forms of discrimination – direct and indirect.

The principle of equality of the men have been mentioned in the works of the Greek philosophers. But, as a separate category of human rights (rights that belong to the man from birth), it occurred in the age of enlightenment, that is, in the XVIII-th century.

Only in the early twentieth century, humanity has condemned the use of forced labor of the society on the basis of their belonging to a certain race, ethnicity, religion

– in 1926 adopted the Slavery Convention, which prohibited the slave trade and the use of slave labor.

One by one, other states have begun to recognize the equality of people. One example is the article of the Universal Declaration of Human Rights, which adopted and proclaimed by the United Nations in 1948. The American Declaration of Independence in 1776, said that «we believe a self-evident truth that all men are created equal, that

27

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are life, liberty and the pursuit of happiness,» the French Declaration of the Rights of Man established that «all men are born and remain free and equal in rights» in 1789.

The prohibition of racial discrimination was the status in the international community need to recognize the phenomenon of discrimination, contrary to the basic principles of humanity. The obligation to comply with this rule, therefore, has become a universal Erga Omnes («obligations for all» – Latin).

Racial, ethnic or religious differences were psycho-criminogenic factor, although the motives, intentions, causes of criminal behavior somewhat discriminatory transformed in response to the intensive implementation of policies aimed at restoring the rights of racial and ethnic minorities (Affirmative action) in many states.

Today, the term «hate crime» introduced by legislation in many countries, it can be regarded as a special kind of legal qualification of the crimes committed under the influence of extreme feelings of enmity and hatred towards people of another race, nationality, religion, ethnic origin, political opinions, sex, age, sexual orientation, or people with special needs.

In the majority of countries, racial hatred as an aggravating circumstance. In Ukraine criminalize discriminatory offenses established in a separate article of the Criminal Code (Article 161 of the Criminal Code) by government.

Thus, it is important to understand that Ukraine has all the prerequisites for the development of civil society. In Ukraine have been gradual changes in the mentality of the nation and public opinion is very sensitive to this issue.

According to the UN, Ukraine had 63rd place in the world (out of 134 countries included in the ranking) to the assessment of relevant indicators of gender equality in 2010.

But in order to reduce gender discrimination in Ukraine and to build civil society, goverment must modify the gender order, thus initiating an effective way to achieve gender equality. Thus, in order to achieve gender equality in the development of civil society in Ukraine, you have ways to achieve this equality. According to the map of gender equality adopted by the European Union, these methods are to ensure equal economic independence for women and men to improve the coherence of work, private and family life, equal participation of women and men in decision-making, gender-based violence and trafficking in human beings, gender stereotypes in society, the promotion of gender equality outside the EU.

In conclusion we can say thatdiscrimination on any grounds is unacceptable in a civilized legal community. This problem is acute in our society, because it leads to discrimination and immoralization of society. If people treat each other with more respect and tolerance, our world will change.

Literature

1. Discrimination, The Concise Encyclopedia of Economics, Library of Economics

28

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

ходе развёртывания текста» [5], а второй «неоднократно воспроизводимое в ходе текстового развёртывания портретное единство, образующее цепочку, звенья которой имеют различную степень удалённости друг от друга»…и где «идентификация персонажа основана на повторяемости в звеньях портретной цепочки» [6]. Рассуждая о портрете как определённой художественной форме литературного произведения и представляя его как целостную систему взаимодействующих друг с другом компонентов – портретных характеристик, Л.В.Серикова, выделяет три вида портретной презентации персонажа: внутренний человек (презентация сущностных черт внутреннего мира героя), медиальный человек (форма взаимопритяжения внутреннего и внещнего человека, связанная с объективацией психофизиологических механизмов субъекта) и внешний человек (материальная (телесная) сторона бытования героя) [7].

Содержательная сложность портретных описаний и их типология очевидны и многоаспектны, так как «портрет человека» рассматривается в данном случае как текст в тексте, то есть как текстовый феномен, детерминированный не только законами текстообразования, но и принципами и закономерностями литературного представления художественного образа, представляемого в композиционном единстве с другими изобразительными средствами. Значение портретирования в художественной литературе огромно, так как хороший портрет способен дать подлинное, глубокое, а не просто видимое представление о человеке. Он (портрет), представляя собой гармонично организованное текстовое образование, подчинённое главной тенденции, моделирующей данный художественный текст, вычленяется как его структурный элемент, обладающий собственными целями и задачами и выполняющий свою роль, не только в презентации определённого героя произведения, но и всего текстового пространства в целом.

Функции портрета в художественном произведении многообразны и определяют место и значение портрета в общей системе текста как базового элемента художественной коммуникации. Функций портретного представления человека в тексте художественного произведения может быть множество, а именно столько, сколько их вложил сам автор, так как портретная презентация зависит от личного авторского мировосприятия и его индивидуального стиля, а также стиля эпохи. Функции портрета в рамках конкретного художественного произведения, как правило, сосуществуют, вытекая одна из другой и тесно взаимодействуя. Портрет может просто портретировать действительность, изображая необходимого автору персонажа, а может быть символом атмосферы как всего произведения, так и определённой эпохи в нём представленной. Он может быть обычной деталью, дополняющей представляемую действительность, а может отражать внутреннее состояние того или иного героя данного литературного произведения. Иными словами, портрет в литературном произведении

– это и форма постижения действительности, и характерная черта индивидуального стиля писателя, и создание того или иного образа персонажа, и поэтизация данного художественного произведения, и символистическая схематиза-

69

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

Портрет как форма художественно-образного представления человека есть проявление системности целостного текста на самом высоком уровне. Это результат интеграции всех частей данного литературного произведения, показатель его полной смысловой завершённости, наилучший способ создания целостного образа литературного героя, своеобразно преломляющий психологический, поведенческий, социальный, речевой и другие моменты его характеризации.

Рассредоточенное множество портретных фрагментов как героев, представленных в данном литературном произведении, так и художественных портретных описаний оформляется в тексте как смысловое единство, обеспечивающее связность и цельность всего текста.

Интерес к феномену портрета в тексте художественного произведения занял значительное место в работах Светличной А.Л, Страхова И.В., Тахо-Годи М.А. и т.д.

Типологии портретов и их классификации многочисленны и разнообразны. Е.В.Михайлова в своих исследованиях классифицирует их с точки зрения:

содержания элементов (наполняемость);

количества элементов (N-компонентность);

их расположение в тексте (позиционирование);

характера подачи портретной информации (типология портретов);

наличия/отсутствия авторского комментария к портрету (авторский комментарий) [1].

Под наполняемостью портрета понимаются те его характеристики, которые характеризуют внешность представляемого персонажа, манеры его поведения, жестикуляции, мимики и т.д. Количество данных характеристик не является устоявшимся и твёрдо определённым.

N-компонентность портрета определяется по мнению Е.В.Михайловой «количественным аспектом портретных описаний: минимизированный портрет (имя героя и наличие одного портретного признака), развёрнутый портрет (представление двух и более деталей, характеризующих персонажа) и гипертрофированный портрет (представление значительного количества портретных описаний) [2].

Позиционирование подразумевает собой расположение портретных характеристик в тех или иных частях текстового материала. Иными словами, архитектонику портерного описания представляемого персонажа.

Сточки зрения восприятия выделяют следующие типы портрета: портретописание, в котором даётся с разной степенью полноты перечень портретных деталей относительно характера персонажа, портрет-сравнение, помогающий читателю ясно и чётко представить себе внешность героя, портрет-впечатление, передающий определённоеэмоциональноевпечатлениеотвнешностиперсонажа[3], [4].

Говоря о структурных типах портрета, выделяют концентрированный и деконцентрированный портреты. Первый представляет собой «единичную портретную номинацию, которая не может воспроизводиться и дополняться в

68

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

2.«Did Discrimination Enhance Intelligence of Jews?«. National Geographic News. July 18, 2005

3.Kirkpatrick, George R.; Katsiaficas, George N.; Kirkpatrick, Robert George; Mary Lou Emery (1987). Introduction to critical sociology. Ardent Media. p. 261. ISBN 978-0-8290-1595-9. Retrieved 28 January 2011.

4.Introduction to sociology. 7th ed. New York: W. W. Norton & Company Inc, 2009. page 334. Print.

5.«discrimination, definition». Cambridge Dictionaries Online. Cambridge University. Retrieved 14 January 2013.

*137610*

К.ф.н. Вощенко В.Ю.

Полтавський національний технічний університет імені Юрія Кондратюка

ФОРМАЦІЙНА ТА ЦИВІЛІЗАЦІЙНА КОНЦЕПЦІЇ ІСТОРІЇ У СУЧАСНОМУ ФІЛОСОФСЬКОМУ ДИСКУРСІ

Філософське осмислення історичного процесу охоплює ряд важливих дискусійних питань, серед яких чільне місце належить проблемі періодизації суспільного розвитку. Актуальність та евристичний потенціал її зумовлюється якісно новими поглядами на історію людства та збагаченням наших знань про ранні періоди минулого. Будь-яка схема є лише умовним відображенням суспільних реалій і неспроможна чітко і об’єктивно відтворити сукупність закономірностей суперечливого і динамічного розвитку соціуму. Аналіз соціальнофілософського дискурсу з приводу формаційного і цивілізаційного схематичних конструктів допоможе становленню нових аспектів у розумінні сучасних поглядів на закономірності історичного розвитку людства.

Формаційний і цивілізаційний методологічні підходи до вивчення історії як умовно-абстрактні схематичні конструкції характеризують суспільний розвиток із різних позицій, що обумовлює їх переваги і недоліки. П’ятичленна концепція чітко і логічно відтворює закономірності соціально-економічних перетворень, а зміна формацій являє собою природно-історичний процес, у ході якого відбуваються їх соціальні трансформації, перехід на більш високий рівень самоорганізації. Недоліки даної концепції пов’язані передусім із її метафізичним трактуванням; надаючи першорядне значення економічному чиннику, формаційна схема вбачає суспільний розвиток у діалектиці продуктивних сил і виробничих відносин, базису і надбудови.

Цивілізаційна парадигма соціального розвитку будується на принципах різноманітності його конкретних шляхів, на поліваріантності, альтернативності, багатофакторності історичних змін. Проте дана концепція не може претендувати на роль універсальної, оскільки перебільшує значення духовного чинника у

29

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

суспільному житті. Крім того, теорія цивілізацій не має такої цілісності, як формаційна, і являє собою конгломерат різних позицій і точок зору.

Як бачимо, ні формаційна, ні цивілізаційна концепції не можуть претендувати на роль універсального методологічного інструментарію дослідження історії. Проте на сьогодні існує перспектива їх синтезу на основі спільних рис, про що, зокрема, зазначав дослідник А. Миголатьєв: ,,Формаційна і цивілізаційна ознаки світового розвитку мають багато спільного і тому, що вони фіксують не лише статику і динаміку окремих народів, націй-держав та їх споріднених утворень, але і взаємозв’язки центрів та периферії. Історія Західної Європи, наприклад, не може бути всебічно розкрита і з неї не можна зробити потрібні висновки і уроки без аналізу проблем країн Старого Світу у їх взаємозв’язку із створеними ними величезними колоніальними імперіями в Азії, Африці, Океанії» [2, с.114].

М. Крадін пов’язує відсутність чіткого методологічного підходу у сучасній науці із наявністю декількох причин. По-перше, дається взнаки критичне ставлення до здобутків зарубіжної історіографії, зумовлене ідеологічними перепонами радянського минулого; по-друге, обмеження доступу до важливих інформаційних джерел; по-третє, недовіра до узагальнюючих концептуальних праць і заідеологізований стан теоретичного мислення [1, с. 122].

Про необхідність діалектичного поєднання формаційної і цивілізаційної концепцій, котре повинно бути реалізованим у зміні поглядів на роль і значення економічних факторів у процесі історичного розвитку, зазначав український дослідник Г. Пилипенко. Це, на його думку, передбачає відмову від технологічного детермінізму при встановленні причинно-наслідкових зв’язків у функціонуванні суспільства. Проте варто визнати той факт, що всі без винятку форми життєдіяльності соціуму (матеріальне виробництво і весь комплекс економічних, політичних, правових, культурних, релігійних форм людського спілкування) можуть розглядатися як визначальні фактори суспільного розвитку [3, с. 9].

Таким чином, формаційна концепція К. Маркса містить ряд недоліків. Поперше, вона ідеально спрацьовувала лише для деяких європейських країн (Середземноморський регіон), а загальний всесвітньо-історичний контекст висвітлювався умовно і абстрактно. По-друге, схематична конструкція історії німецького філософа не враховувала самобутність і культурні особливості народів світу, а також залишала поза увагою нерівномірність соціально-економічного і політичного розвитку різних регіонів. По-третє, перехід до «постекономічної» (комуністичної) формації К. Маркса дещо подібної за змістом і цінностями до сучасної постіндустріальної інформаційної епохи відбувся поступовим еволюційним шляхом, а не у результаті всесвітньої революції.

Проте Марксова концепція періодизації всесвітньо-історичного процесу має і певні переваги, оскільки інтерпретує соціально-історичний процес як поступову зміну форм власності та способів виробництва і за змістом близька до теорії прибічників постіндустріалізму. Вона дозволяє розкрити внутрішню єдність суспільного розвитку, виявляє його основні закономірності. Англійський мислитель розг-

30

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

*138037*

К.ф.н Невская П.В.

Краснодарский государственный университет культуры и искусств, Россия

ОСОБЕННОСТИ ПОРТРЕТНЫХ ОПИСАНИЙ

ВХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ

Всовременную эпоху портрет рассматривается как самый достоверный из жанров, благодаря присущей ему документальности, и обусловленному эпохой художественному обобщению образа. Информация, которую реципиент считывает с портрета, адресуется к самым глубинным и тонким структурам его психики, порождая самые углублённые и содержательные эмоции. Функций портретного представления человека в тексте художественного произведения может быть множество, а именно столько, сколько их вложил сам автор, так как портретная презентация зависит от личного авторского мировосприятия и его индивидуального стиля, а также стиля эпохи. Функции портрета в рамках конкретного художественного произведения, как правило, сосуществуют, вытекая одна из другой и тесно взаимодействуя. Портрет может просто портретировать действительность, изображая необходимого автору персонажа, а может быть символом атмосферы как всего произведения, так и определённой эпохи в нём представленной. Он может быть обычной деталью, дополняющей представляемую действительность, а может отражать внутреннее состояние того или иного героя данного литературного произведения. Иными словами, портрет в литературном произведении – это и форма постижения действительности, и характерная черта индивидуального стиля писателя, и создание того или иного образа персонажа, и поэтизация данного художественного произведения, и символистическая схематизация представленнойв тексте эпохи, и типологизация личности в социокультурной динамике.

Автор художественного произведения может ввести в текст как описание того или иного художественного полотна, изображающего определённого человека того или иного поколения и созданный мастерством известного всему миру художника – портретиста, а может создать свой собственный изобразительный образ необходимый ему в архитектонике данного произведения. И в том и в другом случае, портрет будет выполнять важнейшую коммуникативную функцию в зависимости от назначения, заказа и собственного желания творца литературного произведения.

Портретное изображение человека в рамках художественного произведения может как эксплицитно, так и имплицитно передавать информацию, обусловленную позицией коммуникатора, позволяя последнему создать контекст, ориентированный на реализацию определённых нравственных, психологических и мировоззренческих установок.

67