Философия истории
Философия истории занимается постижением смысла, закономерностей и направленности исторического процесса
а также |
|
|
|
•Уточнением концептуальных рамок и |
|
|
|
методов исторического познания |
|
|
|
(историк , исследуя конкретный |
|
|
|
материал, «укладывает его в уже |
|
|
|
предзаданные формы, он уже имеет |
|
|
|
схему, «предпонимание», так же как и |
|
|
|
человек, осмысливая свою |
|
|
|
биографию)Что это за формы? |
|
|
|
Например - |
|
|
|
• признание либо отрицание |
|
|
|
законосообразности исторического |
|
|
|
процесса (наличие неслучайных |
|
|
|
связей, событий) |
|
|
|
• методы исторического познания |
• |
История это : а) минувшая |
|
«понимающий» |
|||
|
социальная действительность, |
||
(индивидуализирующий – понимание |
|
||
|
б) знания о ней |
||
конкретных мотивов, стремлений, |
|
||
особенностей) и «объясняющий» |
|
|
|
(генерализующий – изучение |
|
|
|
универсальных механизмов |
|
|
|
общественного развития). |
|
|
|
Проблемы философии |
||
|
|||
|
|
истории |
|
• проблема |
|||
|
|||
существования всемирной истории человечества
История – это локальные, замкнутые образования или целостный (кумулятивный) процесс?
формационный и цивилизационный
•Проблема
направленности
исторического
процесса
Формационный подход
любое общество находится в рамках определенной общественно- экономической формации и включает два основных и неравнозначных по характеру компонента. Первый - экономический базис, который состоит из системы производственных отношений и, прежде всего, отношений собственности.
Цивилизационный подход к
истории
Термин «Цивилизация» употребляется в нескольких значениях:
1)единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества
(«Путь от младенчества к зрелости проделывает не только каждый отдельный индивид, но и сам род человеческий, движущийся от дикости к цивилизации»)
2) локализованное во времени и
пространстве общество , обладающая неповторимой спецификой
история человечества — это не единый процесс, а сумма параллельно протекающих процессов культурно-исторических организмов, которые невозможно расположить на одной линии.
Жизненный цикл локальных
Каждая из цивилизаций
цивилизаций которых проходит свой собственный путь развития. Возникнув, каждая из них рано или поздно погибает, и западная цивилизация не является исключением
Теоретики цивилизационного подхода
Первым на |
|
цивилизационные отношения |
|
взглянуть через призму не |
|
европоцентрического |
|
самосознания удалось |
|
русскому социологу |
|
Н.Я.Данилевскому, который в |
|
своей книге «Россия и |
|
Европа» (1869) |
|
противопоставил стареющей |
|
европейской цивилизации |
|
молодую славянскую. Русский |
|
идеолог панславизма |
|
указывал, что ни один |
|
культурно-исторический тип не |
|
может претендовать на то, |
|
чтобы считаться более |
|
развитым, более высоким, чем |
|
остальные. Западная Европа в |
|
этом отношении не |
|
представляет исключения. |
|
Хотя эту мысль |
порой |
выдерживает до |
|
указывая на |
|
славянских народов |
. |
своими западными |
|
О.Шпенглер также интерпретирует мировую историю как ряд независимых друг от друга культур проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. В теории локальных культур немецкий мыслитель находит объяснение кризису западного общества, которое переживает такой же упадок, который постиг египетскую, античную и другие древние культуры. Книга Шпенглера
«Закат Европы» имела шумный успех, поскольку была написана ярким языком, изобиловала фактами и рассуждениями и была опубликована после завершения Первой мировой войны, вызвавшей полное разочарование в западной цивилизации и усилившей кризис европоцентризма
Проблемы философии истории
•проблема взаимодействия стран и народов в истории (например когда достижения одного народа экспортируется к другому, например вестернизация)
•проблема
неравномерности
исторического развития (переход эстафеты от одного народа к другому) -