Философия Древней Индии
Социальная база древнеиндийской философии – кастовое деление общества
•Ваа́рна (санскр. , varṇ IAST, «качество, цвет, категория»)
— относится к делению древнеиндийского общества на четыре основных сословия:
•брахманы — жрецы, учёные, подвижники
•кшатрии — воины, правители
•вайшьи — земледельцы, ремесленники, торговцы
•шудры — слуги, наёмные рабочие.
Отправная точка древнеиндийской философии Веды – сборник религиозно-мифологических текстов.
Веды считаются одним из самых древних священных мире. Веды составлялись в течение периода, который продолжался около тысячи лет Упанишады комментарии к
непосредственная предпосылка древнеиндийской
По отношению к Ведам выделяют две категории философских учений:
- ортодоксальные
(признающие авторитет Вед)
- неортодоксальные
(предлагающие философские идеи, выходящие за пределы Вед)
философии Древней
Индии
• Сансара – странствие души по различным телам (круговорот перевоплощений)
• Карма – закон морального воздаяния, причинно- следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения
• Мокша – освобождение от дальнейших рождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах
|
|
Основные понятия |
||
|
|
философии Древней |
||
• |
|
|
Индии |
|
Брахман- «душа мира», |
|
|||
|
абсолютная первооснова всех вещей |
|
||
|
и явлений. Брахману не может быть |
|
||
|
дано никакое позитивное |
|
||
|
определение, дать ему |
|
||
|
характеристику можно только через |
|
||
|
отрицание: бесконечный, |
|
||
• |
неизменный, неподвижный |
|
||
а́ |
|
- «самость, дух», высшее |
|
|
|
Атман |
|
|
|
|
«Я» — одно из центральных понятий : |
|
||
|
вечная, неизменная духовная |
|
||
|
сущность. Абсолют, осознающий своё |
|
||
|
собственное существование. После |
|
||
|
пробуждения человек знает себя как |
|
||
|
«Атман» , «я есть абсолют, и я это |
• «Все есть брахман» – один |
||
|
знаю». Т.е. человек осознаёт свою |
|||
|
причастность к мировой душе. |
|||
|
Мировая душа через человека |
из главных тезисов |
||
|
познает, «видит» себя |
Упанишад |
||
Философские идеи буддизма
4 благородные истины буддизма
•«благородная истина о страдании: рождение — страдание, старость— страдание, болезнь – страдание, смерть
—страдание, соединение с неприятным
—страдание, разлука с приятным — страдание, неполучение чего-либо
желаемого — страдание, короче говоря, пятеричная привязанность к существованию есть страдание»
•благородная истина о происхождении страдания: это жажда, приводящая к новым рождениям, сопровождаемая удовольствиями и страстями, находящая удовольствия здесь и там, а именно: жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели
•благородная истина об уничтожении страдания: это полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ [от нее], отбрасывание, освобождение, оставление [ее].
•благородная истина о пути, ведущем к уничтожению страдания: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение
Основатель |
Сиддхартх |
Гаутама |
|
«Будда»- просветленный
«Нирвана» - Согласно учению Будды, несмотря на страдание, пронизывающее все уровни сансарического существования, существует состояние, в котором страдания больше нет, и это состояние достижимо. Это и есть состояние нирваны. Нирвана - это «освобождённый разум , не имеющий более привязанностей. В строгом смысле нирвана не является каким-либо местом или состоянием, это — постижение безусловной истины.
…Один ученик спросил: “Кажется, что также мастер Джинмук увлекся вином и женщинами. Так ли это?” Сотэсан: “Я слышал, что он любит вино. Но он однажды принял чашу соленой воды за вино и выпил её, однако ничего плохого не случилось с ним. В другое время, когда он сидел под деревом, одна женщина со сладострастием приблизилась к нему и добивалась у него любви. Он хотел принять ее предложение, но тут упал спелый розовый плод хурмы и он, позабыв о ней, побежал поднимать упавший плод. Она устыдилась и убежала. Как же в его уме могут быть вино и женщины? Такой человек суть будда, для которого вино не есть вино, а женщина более не женщина”.
Следовать «срединному пути» — значит держать золотую
середину между физическим и духовным миром, между
аскетизмом и наслаждениями
Джайнизм
•Джива – мировая душа, она распалась на разные материальные оболочки. Все живое является одушевленным, т.е частицой дживы.
•Ахимса – непричинение вреда живому
•Карма – это соединение дживы (живого) и адживы (неживого)
•Мокша - - разъединение дивы и адживы
•Джина – тот кто победил закон кармы.