2. Матеріалізм

2.1 Матеріалізм як одне з основних напрямків сучасної філософії

Матеріалізм (від лат. Materialis - речовий) - одне з дух головних філософських напрямів, який дозволяє основне питання філософії на користь первинності матерії, природи, буття, фізичного, об'єктивного і розглядає свідомість, мислення як властивість матерії на противагу ідеалізму, що приймає за вихідне дух , ідею, свідомість, мислення психічне, суб'єктивне.

Визнання первинності матерії означає, що вона ніким не створена, а існує вічно, що простір і час суть об'єктивно існуючі форми буття матерії, що мислення невіддільне від матерії яка мислить, що єдність світу полягає в його матеріальності.

Матеріалістичне рішення другої сторони основного питання філософії - про пізнаваність світу - означає переконання в адекватності відображення дійсності у людській свідомості, в пізнаваності світу та його закономірностей.

Слово «матеріалізм» почали вживати в 17 столітті головним чином в сенсі фізичних уявлень про матерію (Р. Бойль), а пізніше в більш загальному філософському сенсі (Г. В. Лейбніц) для протиставлення ідеалізму.

Під змістом матеріалізму розуміється сукупність його вихідних посилок, його принципів. Під формою матеріалізму розуміється загальна його структура, обумовлена ​​в першу чергу методом мислення, у зв'язку з яким і за допомогою якого розробляється і обгрунтовується дана течія матеріалізму.

Таким чином, у зміст матеріалізму укладено, перш за все, те спільне, що притаманне всім школам і течіям матеріалізму, в їх протилежності ідеалізму і агностицизму, а з формою матеріалізму пов'язано те особливе, що характеризує окремі школи та течії матеріалізму. Але таке розмежування водночас щодо, умовно.

Форма матеріалізму, впливаючи на його утримання, вносить до нього суттєві корективи, завдяки чому, наприклад, діалектичний матеріалізм не тільки за формою, а й за змістом якісно різниться від вульгарного матеріалізму, від метафізичного матеріалізму і всіх інших видів матеріалізму, хоча має з ними те загальне, що притаманне кожному матеріалізму взагалі.

Якщо мова йде про послідовних ступенях розвитку одного і того ж виду матеріалізму, то ці ступені розглядаються як його етапи. Коли ж відбувається докорінна зміна форми матеріалізму, зміна старої його форми нової, кажуть що змінюється вид матеріалізму. Зміна форми матеріалізму відбувається в першу чергу під впливом прогресу наукового знання та суспільного розвитку.

Кожне, що створює епоху в природознавстві 20 століття, відкриття - у фізиці (теорії відносності, квантової механіки, використання атомної енергії, проникнення в глиб елементарних частинок, ін), в молекулярній біології (розкриття «механізму» біосинтезу, фізико-хімічних основ спадковості і ін), в кібернетиці, астрономії та інших науках - вимагало безперестанного зміни і розвитку форми і змісту діалектичного матеріалізму шляхом його збагачення узагальненнями нових природно-наукових відкриттів. При цьому зберігаються всі принципи діалектичного матеріалізму, які отримують підтвердження, розвиток і конкретизацію.

Відповідно трьом головним щаблях розвитку виділяються основні види матеріалізму:

· Наївний чи стихійний матеріалізм стародавніх греків і римлян, що поєднувалася в них з наївною діалектикою. Антична наука не розчленована на окремі галузі; вона носить єдиний філософський характер: всі галузі знання перебувають під егідою філософії та підпорядковані їй.

· Метафізичний, або механічний матеріалізм 17 -18 ст. Наука швидко диференціюється, розчленовуючись на відособлені галузі, які виходять з-під опіки філософії. Відбувається розрив між матеріалізмом і діалектикою: в матеріалізмі зустрічаються лише елементи діалектики при пануванні загального метафізичного погляду на світ.

· Діалектичний матеріалізм, в якому матеріалізм і діалектика органічно поєднуються, так що встановлюється повна єдність діалектики (вчення про розвиток), логіки (вчення про мислення), теорії пізнання. У науку проникає велика ідея загального зв'язку і розвитку природи. Роз'єднані до тих пір окремі науки наводяться у взаємну зв'язок не тільки між собою, але і з філософією. Подальша диференціація наук відбувається в єдності з їх інтеграцією.

Поряд з основними видами матеріалізму існували проміжні - перехідні від одного основного виду матеріалізму до іншого. У розвитку матеріалізму раптові перевороти завжди готувалися поступово. В якості перехідних виділялися наступні види матеріалізму:

Матеріалізм Стародавнього Сходу, що передував античному матеріалізму. Здебільшого це був предматеріалізм, оскільки перші елементи матеріалізму у філософських вченнях Стародавнього Сходу ще не цілком відокремилися від міфологічних уявлень, не звільнилися від антропоморфізму і гілозоізма.

Найдавнішим матеріалістичним філософським течією в Індії було вчення локаята (або чарвака). Локаята заперечувала існування будь-якого іншого світу, крім матеріального. Філософія локаята виникла, по-видиму, в епоху, коли древній родовий лад змінився в Індії державою і коли поруч із древніми варнами воїнів та духовенства (брахманами) стала підніматися варна торговців, а з хліборобів почали виділятися вільні селяни і ремісники.

Згідно з ученням локаята про буття, весь світ складається з матеріальних першоелементів. Крім цих першоелементів і їх поєднань, немає жодної іншої реальності. Віра в існування бога, душі, раю, загробного світу помилкова, а предмети цієї віри недоступні для сприйняття. Речі, природи складаються з повітря (або вітрів), вогню (або світла), води і землі. Після смерті організми знову розкладаються на первинні елементи.

Матеріалізм епохи Відродження поєднав у собі риси наївного матеріалізму і наївної діалектики з першими елементами метафізичних погляду на світ. Таким чином, він був, строго кажучи, перехідним між античним, наївним матеріалізмом і ще не сформованим метафізичним матеріалізмом.

Першим філософом, свідомо поставив перед собою завдання розробки наукового методу на основі матеріалістичного розуміння природи, був Френсіс Бекон (1561 - 1626).

У злагоді з передовими умами свого століття, Бекон проголосив вищої завданням пізнання завоювання природи та вдосконалення людського життя. Лише та наука здатна перемагати природу і панувати над нею, яка сама «підкоряється» природі, тобто керується пізнанням її законів. Тому Бекон розрізняє два види дослідів: 1) «плодоносні» і 2) «світлоносні». Плодоносними він називає досліди, мета яких - принесення безпосередньої користі людині, світлоносними - ті, мета яких не безпосередня користь, а пізнання законів явищ і властивості речей.

Матеріалізм, безпосередньо передував діалектичного матеріалізму і частково розвивався паралельно йому, вже виходив за межі метафізичного матеріалізму, містив елементи діалектики, але ще не піднімався до діалектичного матеріалізму і не поширював матеріалізм на суспільні явища.

Цей вид матеріалізму зароджується в 18 столітті (напр. Дж. Толанд) і на початку 19 століття (напр. А Сен-Сімон) і особливо російські революційні демократи.

У працях російських просвітителів об'єктивно були виражені прагнення вирішити питання про призначення філософії. Так Козельський, Анічков, Батурин, Десницький, Третьяков прагнули, звільнити філософію з під опіки теології, трактували її як цілком самостійну науку. Філософські погляди цих просвітителів були цілком матеріалістичними.

2.2 Людина в концепції Фейєрбаха

Щоб пізнати людину, потрібно її полюбити [9].

Фейєрбах відкидає трактування людини як тільки духовної істоти (у тому числі картезіанської "Мислю, отже, існую", але визнає людину як єдність тіла і душі.

Людини Фейєрбах розглядає, перш за все, як тілесне, чуттєво-конкретне істота. Головна відмітна властивість людини в порівнянні з тваринами Фейєрбах бачить не в мисленні, а в універсальності. Будучи універсальним, необмежений і вільний. Тварина може мати більш тонкі почуття, але предметом цих почуттів є тільки ті речі, які мають безпосереднє відношення до життєвих потреб тварини, тобто ці почуття обмежені чимось визначеним. Людські ж почуття універсальні, вони підносяться до "самостійного теоретичного смислу і гідності": "універсальне почуття є розум, універсальна чуттєвість - духовність" [10]. Мислить не мозок, не Я, не розум, а тільки людина як дійсне, тілесне, універсальне і родове істота.

Тому, коли перед Фейєрбахом постає питання, де і як «людина» («мисляче тіло») знаходиться в безпосередньому єдності (контакті) з навколишнім світом, він відповідає: у спогляданні. У спогляданні індивіда, оскільки під «людиною» тут розуміється саме індивід.

Тут-то і корінь всіх слабкостей. Бо в «спогляданні» цьому індивіду дано завжди продукт діяльності всіх інших індивідів, що взаємодіють між собою в процесі виробництва матеріального життя. Іншими словами, в спогляданні йому дано лише ті властивості і форми природи, які вже раніше перетворені на властивості і форми діяльності людини, її предмета та продукту.

У Фейєрбаха є твір під назвою "Проти дуалізму тіла і душі ..." Він вважав, що в людині немає такого дуалізму, ці надумано.

Людина багатий різними проявами його природи "У теорії пізнання Фейербах - сенсуаліст, оскільки він вважав, що реальність дана нам у відчуттях. Нова філософія, писав він, розглядає буття з точки зору ощущаемого об'єкта, "яке воно для нас". "Буття є таємниця споглядання, відчуття, любові" [11]. Можна навести ще одне з відомих висловлювань філософа на цей рахунок: "Якщо ви хочете поліпшити людей, то зробіть їх щасливими, якщо ж ви хочете зробити їх щасливими, то йдіть до джерел всякого щастя, усіх радощів - почуттів" [12].

Фейєрбах так визначає сутність людини "... я - дійсне, чуттєве істота: тіло входить в мою сутність, більше того, тіло в повноті свого складу і є моє Я, становить мою сутність". Отже, якщо тіло - сутність людини, то ... "людина не є істота тотожне і просте, але по суті своїй дуалістічной, яка діє і страждає, самостійне і залежне, самодостатнє і суспільне, або симпатизує, теоретичне і практичне, висловлюючись мовою старої філософії : ідеалістичне і матеріалістичний істота, словом, в його сутність входять голова і серце "[13].

"Людина, - заявляє Фейєрбах, - усвідомлює самого себе з предмета: свідомість предмета є самосвідомість людини. По предмету ми можемо дізнатися людини, в ньому проявляється його сутність: предмет являє собою явлену сутність людини, його щире, об'єктивне" Я ". Отже, сутність людини - все, що є об'єктом його мислення і праці.

Сутність людини є земною, вона має суспільний характер, включає в себе його тілесність, його чуттєвість і в кінцевому підсумку визначається природою, яка породила людини.

Антропологізм Фейєрбаха в теорії пізнання виражається в тому, що він своєрідно тлумачить саме поняття "об'єкт". За Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший суб'єкт для людини - це інша людина. Саме в любові до іншого проявляється факт самого існування і коханого об'єкта любові (іншої людини). З усіх людських почуттів Фейєрбах особливо виділяє почуття любові. "Любов є пізнання особистості". "Є тільки одне зло, - пише він, - це-егоїзм, і тільки одне благо, це - любов. Любов робить людину Богом і Бога - людиною. Любов є матеріалізм; нематеріальна любов є безглуздість. ... Але в той же час любов є ідеалізм природи, кохання є дух, esprit "[14]

Мистецтво, релігія і філософія є засобом втілення сутності людини. Релігія є ставлення людини до своєї власної сутності, але таке ставлення, в якому він відокремлює свою сутність від себе і ставиться до неї як до якогось іншого, відмінного від себе і навіть протилежного собі явищу. Всі свої найкращі якості людина переносить на небо і приписує їх Богові, а низькі якості втілюються в сатані. Бог є портрет людини.