Заключение

Русское старообрядчество – многоплановый и обособленный феномен отечественной культуры, удивительное явление нашей истории. За три столетия своего существования оно, со всей очевидностью показало неисчерпаемую духовную силу и громадные возможности, заложенные в нем.

Старообрядчество всегда было верным хранителем наследия Древней Руси. Выступив на защиту церковной традиции от необоснованных нововводств, старообрядчество стремилось сохранить в неизменности весь уклад жизни русского человека. Это было тем более необходимо, потому что происходившая в России XVII-XVIII вв. ломка традиций и общий натиск европейской культуры сопровождались отпадением от веры. Разрушение церковности и отказ от бытовых традиций шли рука об руку. Изоляция от перемен, консерватизм помогали староверам сохранить из поколения в поколение наследие традиционной русской культуры, уклада жизни.

И я, в свою очередь, очень горда, что именно мои предки повлияли на сохранение и укрепление русских традиций и культуры, хоть и косвенно, но я имею отношение к древним старообрядческим корням, в моих венах течет их кровь. И, возможно генетическая составляющая повлияла и привела меня к выбору профессии культуролога, мне всегда было интересно обращать внимания на феномены культуры в историческом развитии, и в современности. Поэтому я выбрала для себя такую тему дипломной работы.

Почтение к материальным аспектам религии веками связывалось с русским православием. Традиционное русское православие и старообрядчество в частности, направлены в область действия и обряда. Для них характерна интерпретация обряда как отражение догмы.

Четыре десятилетия XX в. принесли российскому и московскому старообрядчеству сначала радость освобождения, невиданное по масштабу храмостроительство, общественную активность, а после революции 1917 г. – беспрецедентный разгром храмов и молелен. Духовная жизнь теплилась лишь в двух храмах старообрядческой Москвы: Покровском на Рогожском, и в Крестовоздвиженском на Преображенском кладбищах. Именно эти две святыни и стали в наше время очагами возрождения старообрядчества в первопрестольной.

Вот почему, попытка определить момент воссоздания, воспроизведения старообрядческой художественной культуры (храмостроение, иконопись, музыка, фольклор, духовная литература) конца XIX – начала XX вв. приобретает на современном этапе особое значение.

В настоящее время старообрядчество начинает занимать все более заметное место в общественной, культурной и научной жизни России: идет регистрация новых общин, передача церквей, отобранных у старообрядцев после 1917 г., публикуются новые и перепечатываются старые книги старообрядческой тематики, проводятся выставки и конференции, появляются памятники и материалы в средствах массовой информации. Вспоминаются старообрядческие корни известных фамилий, раскрываются конфессиональные аспекты деятельности видных предпринимателей, банкиров, коллекционеров и меценатов начала XX в. Расширяются тематика и хронологические рамки историко-филологических исследований, появляются новые источники.

Таким образом, в результате проведенного исследования удалось установить следующее:

Русское старообрядчество является уникальной удавшейся попыт­кой сохранения (в условиях максимальной внешней изоляции) социально-этических норм, обычаев и обрядов по­з­д­не­сред­невековой русской этнической культуры «среднего класса». Именно на основе изучения культуры старообрядцев сегодня возможна наиболее адекватная научно-теорети­чес­кая реконструкция русской позднесредневековой городской культуры.

Помимо хорошо известных фактов о значимой роли старообрядцев в становлении капиталистического предпринимательства в России, старове­ры оказывали и весьма существенное (хотя и, как правило, латентное) вли­яние на состояние нравственности и ценностные ориентации образован­ной части российского общества (общественную мысль, просветительское дви­жение, художественную культуру) второй половины XIX– началаXXвв.