Билеты по античной философии / 10_bilet

От чувственного восприятия к мудрости.

Все люди стремятся к знаниям, предметом знаний являются наши чувства, любовь к чувствам и восприятие мира через чувства (например, зрение). Все живые существа обладают способностью чувствовать от природы. У одних чувства – это основа возникновения знаний и памяти, но у других – нет. Следовательно, некоторые более восприимчивы к учению, чем другие.

Жизнь людей течет согласно не только каким-либо образным представлениям и памяти, но опыту, в наших жизнях есть искусство и рассуждения. Опыт у нас как раз появляется благодаря памяти: с повторным запоминанием одного объекта мы получаем один законченный опыт. Наука и искусство происходят из опыта. Искусство начинается тогда, когда из множества опытных сведений образуется общее представление относительно сходных вещей.

Мы можем полагать, что знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту, и считаем владеющих каким-то искусством более мудрыми, чем имеющих опыт, ибо мудрость у каждого зависит от знания (потому что первые знают причину действия, а вторые – нет). Действительно: имеющие опыт знают «что», но не знают «почему» (почему), а владеющие искусством знают причину.

Так мы уважаем учителей и наставников, считая их мудрее.

Опыт – знание единичного, всякое действие и изготовление относится к единичному. Искусство – общее. Поэтому человек, имеющий опыт, считается более мудрым, нежели те, кто имеет лишь чувственные восприятия, а владеющий искусством – более мудрым, нежели имеющий опыт, науки об умозрительном выше искусств творения. Признаком знающего человека является способность научить, искусство более научно, т.к. владеющие им могут научить, а имеющие опыт - нет.

Мудр тот, кто:

1. По возможности знает все, но не имеет знания о каждом предмете в отдельности

2. Способен познать вещи сложные и с трудом постижимые людьми

Однако во всякой науке более мудр тот, кто более точен и более способен научить. Знает тот, кто в наибольшей степени овладел знанием общего. Из наук более строги те, которые преимущественно занимаются началами, но и научить более способна та, что созерцает причины для каждой вещи. Знание и познание ради знания и самого познания более всего присуще науке о наиболее достойном познания (т.к. по этой причине мы выбираем науку более достойную познания). Наиболее достойны познания первопричины, т.к. через них мы затем познаем все остальное. Значит, самая главная наука – та, которая познает, ради чего следует совершать каждое действие.

Аристотель разделял науки на три больших раздела: 1) теоретические науки, т.е. те, которые ведут поиск знания ради него самого; 2) практические науки, которые добиваются знания ради достижения морального совершенствования; 3) науки продуктивные, цель которых - производство определенных объектов.

Четыре определения дает Аристотель метафизике: а) исследование причин, первых. или высших начал; б) познание "бытия, поскольку оно бытие"; в) знание о субстанции; г) знание о Боге и субстанции сверхчувственной.

Метафизика - это исследование первых причин. Аристотель полагает, что, поскольку они относятся к миру становления, то могут быть сведены к четырем: 1) причина формальная, 2) причина материальная, 3) причина действующая, 4) причина финальная.

Первые две причины есть ничто иное, как форма (сущность) и материя, образующие все вещи. Материя и форма суть достаточные условия для объяснения реальности, если ее рассматривать статически. Примером является сам человек: есть его материя (плоть и кости) и его форма (т.е. душа). Рассмотрим его с точки зрения становления, возникают вопросы, в роде: «Как он родился? Кто? Почему он развивается и растет?». Значит, необходимы еще две причины - двигательная (родители, давшие жизнь человеку) и финальная (цель, в направлении которой развивается человек).

Значит, знание связано со знанием первопричин вещи. ристотелевское противопоставление "первое для нас" и "первое по природе" связано с противопоставлением вещей, более понятных и очевидных "нам" как познающим субъектам — а таковы вещи единичные, воспринимаемые чувствами, сложные по своему составу — и вещей, менее понятных для нас, но более близких к фундаментальным основам бытия, "первым по природе". По Аристотелю, таково простое, общее, постигаемое разумом, а не чувствами. Таковы начала и причины.

Метафизика занимается исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия, это любая попытка человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, (эмпирический – то, что получено опытным путем). У Аристотеля это «Первая философия» - наука о реальности-по-ту-сторону-физической, это наука о первопричинах. то есть это наука о сущем как сущем, то есть взятом самом по себе, то есть безотносительно к чему-то ещё, о сущем как таковом.