29-46_5filosofia

29.Средневековая философия. Особенности средневекового способа философствования. Теология, онтология, антропология ,этика. Теория любви. ТЕОЛОГИЯ– богословие, божественное откровение. Онтология— учение о сущем. Антропология— совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека. Этика— философское исследование морали и нравственности. Средние века создают новую и оригинальную теорию любви, основанную главным образом на христианской теологии и ориентированную на мистический аспект любви. Она отказывается от традиций античного эроса

30.История западноевропейской средневековой философии:патристика,схоластика.Августин,Г.Нисский,М.Исповедник,Ф.Аквинский. Сущность этой философии заключается в её сопряженности с религиозной идеологией. Патристика (3 - 8 вв)- это классический период в средневековой философии, включающий в себя совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей, названных "отцами Церкви". "Отцы Церкви", с одной стороны, критиковали философию как попытку "притязать на мудрость" в то время как единственно мудрым может быть только Бог, но, с другой стороны, они не могли обойтись без философии. Григорий Нисский (335-394 гг.) Говорил о необходимости разграничения сфер богословия и философии. Абсолютная полнота реальности, по мнению Нисского, заключается в божественной сущности, и эта полнота сочетается с абсолютной простотой. Августин Аврелий (354 - 430 гг.) Построил оригинальную онтологию, в центре внимания которой стоит учение о Боге как принципе бытия. Цель человеческого ума - "Богопознание" и "самопознание". Схоластический период в философии средних веков (8 - 14 вв.)Этот период характеризуется принципиальным подчинением философии богословию, Философия Фомы Аквинского ( 1225-1274) Основная задача, которую ставил перед философией Аквинат - разработать систему вероучения в рамках здравого смысла.

32. Философия Нового времени. Проблемы познания, субстанции и методология научного познания. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения продемонстрировал дерзания человеческого разума. Основоположник методологии познания мира - Фрэнсис Бэкон. В сочинении «Новый Органон наук, или Истинные указания для истолкования природы» Бэкон провозгласил принцип эмпиризма как основы познания и разработал индуктивный метод. Суть индуктивного метода заключается в получении общего знания о мире путём изучения многообразия явлений и процессов. Бэкон переоценивал опытное знание и недооценивал теоретическое знание. Томас Гоббс (1588-1674), автор трилогии: «О теле», «О человеке», «О гражданине». За образец теоретического знания он принял математику (геометрию и арифметику. Гоббс полагал, что реальность мира представлена исключительно единичными вещами.

33. Эмпиризм Ф. Бэкона. Идея науки и идеал ученого. Теория идолов. Индуктивная методология. Эмпиризм (от др.-греч. — опыт) — направление в теории познанияРодоначальник эмпиризма английский философ Ф. Бэкон (1561-1626), социальное назначение науки выразил предельно четко и лаконично: «Знание – сила. К идолам площади, Бэкон относит коллективные заблуждения (вера в авторитеты, мифы и т.д.). Ф. Бэкон подводит под свою методологию мировоззренческую базу. Вся окружающая нас природа – это материя, совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлемым свойством материи является движение.

34. Философия Р.Декарта. Принцип рационального сомнения. Метафизический принцип: «Я мыслю, следовательно, существую». Дерево как метафора философии. И Декарт поставил своей целью создать логику творческого мышления, логику интеллектуальной интуиции. Эта логика основывается на четырех простых правилах. Первое – надо принимать за истинное лишь то, что воспринимается разумом ясно и отчетливо. Второе – надо делить рассматриваемую сложившуюся проблему на более простые проблемы. Третье – надо от решения простых проблем переходить к более сложным. Четвертое – надо делать обзоры каждого шага, чтобы ничего не осталось без внимания. Но интеллектуальная интуиции как и аристотелевская дедукция для построения содержательного знания нуждается в исходных содержательных предпосылках. Из опыта их получить невозможно, потому что он не дает всеобщего и необходимого знания. И Декарт ищет их в самом мышлении. Оно, усомнившись во всяком знании, тем не менее, констатирует свое сомнение. Но то, что сомневается, мыслит. Значит, существует нечто мыслящее: «Я». Отсюда знаменитый вывод Декарта: «Я мыслю, значит, существую». Исходя из этой предпосылки Декарт, пытался вывести идею бога, а затем убеждение в существовании внешнего мира.

35. Понятие субстанция, дуализм. Идея Бога. Психофизическая проблема. Субстанция -объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единстваВ соответствии с общей направленностью определённой философской концепции вычленяются одна субстанция (монизм), две субстанция (дуализм) или множество субстанций (плюрализм). Психофизическая проблема - ключевая проблема философии сознания. Вопрос о соотношении психического и физического имел в истории философии и науки разные выражения и трактовки

36. Методология Р. Декарта. Четыре правила ассиптоматико - дедуктивного метода. Этот вопрос пересекается с 34 там тоже самое.

39. Критическая философия И. Канта. Понятие философии ( четыре вопроса, три критики, три способности души). Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант.:• "Критика чистого разума"; • "Критика практического разума"; • "Критика способности суждения". Три способности души: познавательная, чувство удовольствия и неудовольствия и способность желания.

.

40. Теоретическая философия.( Коперниканский переворот, соотношение субъекта и объекта). Агностицизм. О “коперниканском перевороте” или революционном изменении в способе мышления Кант говорит во втором издании “Критики чистого разума” и применительно к развитым здесь гносеологическим идеям своей трансцендентально-критической философии . первой “Критике” заложен мировоззренческий и методологический фундамент всей философской концепции Канта, предпосылки систематического единства и целостности всех ее разделов и частных понятий. Агностицизм (от греч.— непознаваемый, непознанный) — позиция, существующая в философии, теории познания и теологии, полагающая принципиально невозможным познание объективной действительности только через субъективный опыт, и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности. Также отрицается возможность доказательства или опровержения идей и утверждений, основанных полностью на субъективных посылках. Иногда агностицизм определяется как философское учение, утверждающее принципиальную непознаваемость мира. Агностицизм возник в конце XIX века, как антитеза идеям метафизической философии.

41. Познавательные способности души, их априорные формы.

Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант. философскую систему в следующем виде

Способности души в совокупности	Познавательные способности	Априорные принципы	Применение их к
Чувства удовольствия и неудовольствия	Способность суждения(чувств.познание)	Целесообразность	Искусству
Познавательная способность	Рассудок	Закономерность	Природе
Способность желания	Разум	Конечная цель	Свободе

43. Практические философии Канта. В учении о познании Кант большое место отводил диалектике. Противоречие рассматривалось им как необходимый элемент познания. Ввел воображение в теорию познания.Человек по Канту – самый главный предмет в мире

Кант призывал: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки

45.Абсолютный идеализм Гегеля.

Гегель считает, что благодаря своему мышлению человек обнаруживает одинаковость (философы говорят тождественность) субъекта и объекта. Эту одинаковость, тождественность, общность Гегель называет старым словом идея.

Система объективного идеализма:Мировой разум или мировой дух– деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании: «все действительное разумно».

46Диалектическая логика..

Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания.

В философской системе Гегеля действительность представлена как цель диалектических переходов. Гегелевская философия проникнута внутренним противоречием. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом.

47.Гегель:история философии.

Гегель различает четыре основных периода всемирной истории:

1. Восточный мир (Китай, Индия, Египет);

2. греческий мир;

3. римский мир;

4. германский мир.

Страны Востока, по Гегелю, не знают свободы, они знают, что свободен лишь один человек, да и тот деспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы в конце концов осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека. Нарастание степени свободы в сменяющих друг друга исторических эпохах свидетельствует о том, что дух неуклонно движется к своей цели, воплощаясь попеременно в конкретном «духе» того или иного народа, который своим характером, государственным строем, а также искусством, религией, философией способен наиболее полно представить, выразить требования мирового духа.Важная характеристика исторической концепции Гегеля - высокая оценка активности и даже творческой роли народа в развитии истории. Человеческая деятельность, мотивированная самыми разными побуждениями, интересами, является тем единственным «орудием и средством», которым дух добивается нужного ему результата. Причем результат этот зачастую превосходит все мыслимые ожидания действующих лиц. История человечества - это воплощение мирового духа и ее общей целью является развитие свободы духа, применительно к человеку и обществу. Свобода, считает Гегель, является сама в себе целью, к реализации которой стремится дух. Мировая история есть не что иное, как воплощение этой цели, ради достижения которой в течение многих веков приносились неисчислимые жертвы. Именно эта цель, главным образом, реализуется и воплощается в истории, и именно она лежит в основе всех, происходящих в мире людей, изменений.

48. Гегель: философия истории.

Философия Гегеля - это классика первой половины XIX столетия. Классическим этот стиль философствования именуют не в «музейном» смысле, а подразумевая ряд основополагающих принципов, составляющих предпосылки данного способа мышления. Это неискоренимая убежденность в том, что мир в целом устроен достаточно упорядоченно, закономерно, разумно, что он не враждебен человеку, а, наоборот, соразмерен, удобен ему. Это, наконец, отсутствие сомнений в том, что разум человека ли, мира ли в целом в принципе открыт, доступен для анализа.Иными словами - все это принципы торжествующего рационализма, «правившего бал» в философии Нового времени практически до конца XIX века.

49.Марксизм. Марксистская философия возникла в 40-х годах XIX столетия

2. Основные идеи философии марксизма

Существует 3 группы основных идей философии Маркса:

1. - соединение материализма и диалектики.

2. - диалектико-материалистическое понимание истории.

3. - новое понимание социальной роли философии.

Главное положение диалектического понимания истории - общественное бытие определяет общественное сознание. Общественное сознание также оказывает активное обратное воздействие на породившее его общественное бытие. Общественное бытие - материальная жизнь общества - складывается из 3 элементов:

1) Общественное производство материальных и духовных благ.

2) материальное условие непосредственного существования человека, не связанное с производством (быт, семья).

Эти 2 момента Маркс объединял и называл производством и воспроизводством человека как духовного и физического существа.

50. Неоклассическая философия. Одной из самых ярких фигур иррационализма является Шопенгауэр (1788-1860), который, как и Фейербах, был не удовлетворён оптимистическим рационализмом и диалектикой Г. Гегеля. Но он не принял и фейербаховской концепции. Шопенгауэр тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой. Он преклонялся перед философией И. Канта и философскими идеями Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая фигурка Будды). Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизировано понимаемой им воли, он оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты. Это уже не было бессознательное в кантовском понимании, когда бессознательное действовало «рука об руку» с рассудком и могло быть осознано разумом (как у И. Фихте и Ф. Шеллинга) в своей структуре, это уже было бессознательное как универсальная иррациональная стихия, неподвластная никаким рациональным методам исследования. Интеллект, согласно Шопенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект — это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Таким образом, Шопенгауэр, с одной стороны, стремился, как и Фейербах, к расширению наших представлений о мире человеческой психики, сводимой ранее преимущественно к рациональному началу, а с другой — он остался на позициях объективного идеализма Гегеля, заменив на «посту» первопричины мира рациональную абсолютную идею на иррациональный момент человеческой психики — метафизическую первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий Вселенной: мир —только зеркало этого воления, выступающее как представление. Если идея рациональной причины мира была естественна для европейского сознания, то идея волевого первоимпульса, не подвластного никаким рациональным, этическим и даже эстетическим ограничениям, была для Европы инородным явлением. Не случайно сам Шопенгауэр признавал, что в числе стимулировавших его мысль источников одно из первых мест занимали буддийские представления о майе и нирване. Отстаивая примат воли по отношению к разуму, философ высказал немало тонких и оригинальных идей относительно особенностей волевых и эмоциональных составляющих духовного мира человека и их жизненной значимости. Он подверг критике ошибочную позицию сторонников крайнего рационализма, согласно которому воля являет собой простой придаток разума или просто отождествляется с ним. По Шопенгауэру, воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения человека к действию, и сами процессы его осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направленность и характер реализации действия и его результат. Однако Шопенгауэр превратил волю в совсем свободное хотение, т.е. он абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Более того, Шопенгауэр рассматривал волю как нечто родственное «неисповедимым силам» мироздания, считая, что всему сущему свойственны «волевые порывы». Воля для Шопенгауэра — абсолютное начало, корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя. В противоположность Канту Шопенгауэр утверждал познаваемость «вещи в себе». Первый факт сознания он видел в представлении. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как отвлеченное, или рефлективное. Интуиция — это первый и важнейший вид знания. Весь мир рефлексии в конечном счете покоится на интуиции. По Шопенгауэру, истинно совершенным познанием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и к интересам воли; научное мышление всегда сознательно. Оно отдает себе отчет в своих принципах и действиях, а деятельность художника, напротив, бессознательна, иррациональна: она не способна уяснить себе собственную сущность.

51.Волюнтаризм Шопенгауэра. Понятие воли. Антропология- учение о сущности человека. Три пути к свободе. Волюнтари́зм (лат. voluntas — воля) — направление в философии, признающее волю первоосновой всего сущего. Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя.В философии Воли.Шопенгауэр говорит о трех видах условной свободы: физическая свобода – свобода силы и мощи, примером может служить политическая свобода прав человека, причем право выступает как мощь, ограниченная нравственными нормами и юридическими законами; интеллектуальная свобода – свобода разума и духа, необходимая для познания ситуации, для оценки и выбора мотивов действия. По мнению Шопенгауэра, с этой свободой считается «уголовное правосудие», противопоставляя в своих законах мотивам для совершения несправедливого такие мотивы, которые действуют сильнее и поэтому должны детерминировать волю к воздержанию от несправедливого. И наконец, нравственная свобода состоит в воображаемой возможности делать или не делать все, что хочешь. Однако все поступки определяются образом мыслей и хотением, выбором мотива для совершения какого-либо поступка, т.е. детерминируются нравственными нормами. В итоге свобода человека в любой ее форме, по Шопенгауэру, есть необходимость, ибо истинная, абсолютная свобода воли возможна только в неком трансцендентном мире, мире воли

52.Философия Ницше. Афоризм-основной способ изложение его мыслей. Работы: «Веселая наука». Гитлер использовал идеи Нищце. В его творчестве 2 периода: 1)Филологический период(античная культура). 2)философский период.(странник). Принцип: любовь к жизни без опаски на смерть. Идеи творчества:1)Нигилизм(переоценка, отрицание всех ценностей..); 2)Бог умер. Смерть Бога привела к смерти человека. Бог символ духовных ценностей.3)нельзя любить человека за то, что он есть, надо любить до то что он достоин любви»