3.Система школьного образования в эпоху Речи Посполитой.

Согласно Люблинской унии (военно-политический союз) 1569 г. Польша и Великое княжество Литовское объединились в одно государство - Речь Посполитую. Уния была объективной необходимостью, но она означала переход от прежней конфедерации с Польским королевством к федерации с политическим и культурным преобладанием Польши.

Шляхетская Речь Посполитая почти непрерывно вела тяжелые войны с 1648 по 1717 г. Они несли громадные бедствия, а порой и полное разрушение, сказывались на уменьшении количества населения, пагубно отражались не только на экономической, но и культурной жизни. (События этого времени ярко запечатлены в эпической кинокартине Анджея Вайды «Потоп».) Так, в одном из документов, относящихся к 1655 г., указывалось, что в Шкловском уезде «станы и волости, села и деревни разорены и сожжены, и хлеба никакого не сеяно, крестьяне пошли в Русь, потому что им жить не у чего». Подобная картина наблюдалась по всей территории Беларуси. В 1660 г. практически до последнего строения были уничтожены Брест и Пинск. В постановлении сейма 1661 г. указывалось, что Ошмянский повет «вконец разрушен неприятелем, Браславский - разрушен вражеской армией, Гродненский - в результате военных действий обращен в руины и преобладающая часть его сожжена, Слонимский - почти дотла сожжен и разграблен неприятелем, а также разорен постоянными переходами войск». Здесь же констатировалось, что до основания разрушен Минск, а его мещане полностью погибли. В результате «кровавого потопа» (так современники называли военные события середины XVII в.) большинство городов Беларуси оказались в запустении и погиб каждый второй житель (по официальным данным, в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. погиб каждый четвертый).

Новый период государственности связан не только со значительными переменами в социально-политической сфере, но и изменением мировоззрения. Образование и педагогическая мысль активно развивались во всех направлениях христианства, которые были достаточно широко представлены в это время в Беларуси: православие, католицизм, униатство, протестантство. Наиболее бурно развивались католические школы. Они были представлены иезуитскими коллегиумами, базилианскими, доминиканскими, школами каноников, кармелитов, бернардинцев, сесионеров, пиаров и других католических орденов. Это были добротные здания, хорошо оборудованные помещения, в которых работали высококвалифицированные педагогические кадры. Виленский иезуитский коллегиум, открытый в 1570 г., через восемь лет был реорганизован в академию, а на следующий год (1579) стал университетом, первым в Восточной Европе. Ректор академии блестящий проповедник Петр Скарга поддержал унию, что еще больше расширило полномочия университета.

С целью привлечения к католичеству местной молодежи обучение в этих учебных заведениях велось не только на латинском, польском, но и на белорусском языке (Несвиж, Орша, Берестье, Городня, Бобруйск, Могилев, Слоним, Витебск, Пинск, Мстиславль и др.). В некоторых из них преподавался также французский и немецкий языки. Одновременно учащиеся получали исторические, географические, математические и природоведческие знания. Со второй половины XVI в. стали появляться арианские школы: в Клецке, Любче, Лоске, Несвиже, Новогрудке и др. Школа в Ивье называлась академией, в 1585-1593 гг. ее ректором был Ян Намысловский.

Женские монашеские ордены активно начали действовать со II половины XVII в. - бернардинки, бе недиктинки, бригитки, доминиканки, кармелитки, сестры-визитки и сакраментки. Последние два ордена осуществляли светско ориентированное образование во французском стиле.

Протестантские школы были представлены кальвинистскими, лютерантскими и социниантскими учебными заведениями по имени основателей протестантских течений: француза Ж. Кальвина (1509-1564), немца М. Лютера (1483-1546), итальянского и польского теолога Ф. Социна, идеолога антитринитаризма. Протестантские проповедники начали вести свою деятельность в Беларуси с 1545 г., хотя идеи лютерантства стали проникать еще в начале XVI в. Активизация Реформации в различных ее течениях способствовала дальнейшему росту гуманизации и просвещения.

Кальвинизм получил наиболее широкое распространение на восточных землях Беларуси. В связи с тем что этой религии стали придерживаться такие богатые князья и магнаты, как Радзивиллы, Сапеги, Глебовичи, Ходкевичи, Валовичи, Кишки, то у протестантского духовенства было достаточно средств для открытия школ практически в каждом городе и крупном местечке. Первой школой подобного рода является Виленская, основанная в середине XVI в. В начале следующего столетия, когда в Беларуси широко развернулась контрреформация, количество протестантских школ сокращается, тем не менее в 1617 г. Я. Радзивилл основывает в Слуцке кальвинистскую школу-лицей - одно из старейших учебных заведений Беларуси (с 1788 - публичное евангелическое училище; с 1809 - уездное училище; с 1827 -гимназия; в 1868-1918 гг. - классическая гимназия). Слуцкий кальвинистский лицей готовил духовных лиц и учителей. Обучение в нем длилось 10 лет, современники называли его «Слуцкими Афинами». В протестантских школах не все учебные дисциплины преподавались на белорусском языке, однако его изучение в качестве специального предмета считалось обязательным. Выпускники этих школ хорошо знали исторические и духовные традиции родного края, стремились работать для его блага.

Для православных феодальная эксплуатация усугублялась национальным и религиозным гнетом. Речь Посполитая вела жестокие войны с Московией. В связи с этим православные жители белорусских земель, духовно подчинявшиеся московскому митрополиту, считались государственными изменниками. А те, кто отрекся от православия и стали католиками, казались предателями в глазах православных. Взаимные претензии приводили к столкновениям. Власти Польши хотели, чтобы православные, сохранив свои обряды, подчинялись не московскому митрополиту, а папе римскому. Одни согласились, другие отказались. Часть белорусских магнатских и шляхетских родов пришла в католичество непосредственно из язычества еще во времена первых миссий в XI-XII ст. За два крещения (1252,1387) значительная часть знати повернулась к католицизму. Усиление его притягательности было связано с опустением торгового пути «из варяг в греки», падением Константинополя, переориентацией политики на более тесные связи и отношения с западными странами

Во второй половине XVI-XV1I вв. на белорусских землях существовали разные по своей идейной направленности (конфессиональной принадлежности), содержанию, организационным формам и методам работы школы: протестантского направления; православные братские; католические, представленные прежде всего иезуитской системой школьного образования; униатские, возникшие после принятия Брестской унии, когда часть православной иерархии заключила союз с католической церковью.

Протестантские школы. Первые известия о протестантских общинах в Беларуси относятся к началу XVI в. В 50-е гг. XVI в. они возникли в Несвиже, Бресте, позднее в Витебске, Минске, Полоцке, Глубоком, а также в других городах и местечках. При каждой общине, как правило, имелась церковь, школа, госпиталь, а при некоторых и типографии. В школах обучались дети шляхты и горожан. Протестантские школы носили конфессиональный характер, и основы христианского вероучения были в них важнейшим учебным предметом. Заслугой протестантских школ следует признать сравнительно широкое использование в начальном обучении родного языка. В целом же преподавание велось на языке, знакомом учащимся (белорусском или польском).

В Беларуси существовали протестантские школы разных направлений: лютеранские, кальвинистские, арианские. По организации и содержанию образования они несколько отличались друг от друга.

В лютеранских школах преподавали катехизис, грамматику, арифметику. Значительное внимание уделялось изучению языков. В школах для белорусов изучался белорусский язык. В связи с тем, что лютеранство в Беларуси не получило широкого распространения, школ данного направления было немного.

Большинство же белорусских протестантов приняли кальвинизм. В 70-е гг. XVI в. в Беларуси было 163 кальвинистских собора, при большей части которых существовали школы (Брест, Ошмяны, Несвиж, Минск, Могилев и другие города). Кальвинистские школы подразделялись на два типа: начальные и повышенного типа. В начальных изучалось чтение, счет, письмо, религия, основы кальвинистского вероучения («Катехизис»).

Наиболее известными кальвинистскими школами повышенного типа были Виленская (основанная в середине XVI в.) и Слуцкая (1617) («Слуцкие Афины»). Последняя имела статус лицея гуманитарного типа, основными предметами в нем считались филологические науки, в частности латинский язык. Учащиеся изучали также греческий язык и литературу, польский, немецкий, старо-еврейский языки, этику, риторику, историю, законодательство. Огромное внимание уделялось логике и истории, несколько меньше — математическим наукам, физике.

В 60-е гг. XVI в. в белорусском протестантском движении появилось новое течение — арианство, приверженцы которого позднее называли себя социанами (по имени своего идеолога Фауста Социана). По инициативе арианских общин на территории Беларуси была открыта целая сеть арианских школ: в Ивье, Клецке, Несвиже, Новогрудке и др. Эти школы были двух видов: начальные и типа гимназий, которые давали среднее образование.

Учебный план средних арианских школ включал в себя целый ряд учебных дисциплин: латинский, греческий, древнееврейский языки, философию, риторику, право, теорию музыки, историю, этику, географию. Большое внимание уделялось предметам природоведческого цикла: природоведению, физике, математике, медицине. Такого обширного образования в Беларуси ранее не давала ни одна школа.

В начале XVII в. феодально-католическая реакция перешла в решающее наступление на Реформацию. В 1612 г. в Речи Посполитой было запрещено строительство протестантских кирх, а закрытие всех протестантских школ пришлось на середину XVII в.

Братские школы.

Борьбу против окаталичивания и ополячивания местного населения вели братства, которые создавались при православных церквах и назывались по их имени. Братства имели свой устав, состояли из ремесленников, мелкого купечества, крестьян, мещан, интеллигенции. Все вопросы решались на собраниях коллегиально, большинством голосов (хотя руководящую роль играли зажиточные братчики), избираемое руководство отчитывалось перед собранием. При братствах создавались православные школы.

Польские короли вынуждены были считаться с авторитетом братств, удовлетворять их требования о выдаче грамот на устройство школ, превращение некоторых монастырей в училища. История братских школ началась в 1584 г., когда по просьбе виленских мещан король дал им разрешение на «сбудованье школ, на выхованье людей в письме умелых». Так была создана первая белорусская братская школа в Вильно (украинская братская школа открылась в 1586 г. во Львове), которая даже после заключения Брестской унии (союз православных и католиков) в 1596 г., когда иезуиты и униаты повели наступление на православные школы, росла и укреплялась. В 1675 г. король Владислав IV дал ей «привелей», по которому она выделялась из всех братских школ: только ей и Киевской коллегии (академии) дано было право учить по-гречески и по-латыни.

В 1589 г. в Могилеве было создано православное братство скорняков. В Минске было семь братств, важнейшие из них - Шпитальное и Петропавловское, при каждом имелась школа. Братские школы и типографии существовали также в Могилеве, Бресте, Пинске, Орше, Ивье, Несвиже, Слуцке, Мстиславле и других городах. По организации учебно-воспитательной работы братские школы не только не уступали, но и во многом превосходили западноевропейскую школу.Православные церковные братства возникли в результате религиозно-политического движения горожан Беларуси и Украины в ответ на усиление католической экспансии, принудительное насаждение униатства и явились сильной опорой в борьбе за сохранение национальной культуры. Братские школы возникли в конце 16 – первой половине 17 века. Они превратились в наиболее распространённый тип учебного заведения для православного украинского и белорусского населения. Деятельность братских школ была частью борьбы с «латинством», с проникновением его на Восток. Польские паны угнетали белорусский народ, стремились при помощи иезуитов ополячить их и сделать католиками. Значительная часть крупных землевладельцев Украины и Белоруссии поддалась процессу ассимиляции: она заимствовала польский язык и культуру, переходила в католичество, отдавала своих детей в польские учебные заведения. По-иному отнеслись к попыткам национально-культурного порабощения народные массы, ремесленники, торговцы, а также запорожское казачество, низшее духовенство, мелкопоместное дворянство. Они вели борьбу против польско-католического гнета, создавали особые религиозно-национальные организации — братства, в которых дела решались по демократическому принципу (общим собранием, большинством голосов и т. п.), создавали братские школы, противостоявшие польским католическим школам и явившиеся одним из средств борьбы с национальным и религиозным угнетением. В противовес иезуитским училищам, которые открывал орден иезуитов в Беларуси, православные братства создавали свои школы. Первой братской школой была Виленская, открытая в 1584 г. Она очень быстро получила известность, и первой среди всех православных школ применила в учебном процессе печатные книги.

Вслед за ней возникает целая сеть братских школ: Могилевская (1590), Брестская (1591), Минская (1591), Оршанская (1591), Гродненская (1592), Вельская (1594), Шкловская (1625), Полоцкая и Пинская (1633) и др. Братские школы в своей деятельности руководствовались Уставом братства и уставом школ. В них использовались элементы классно-урочной системы.

Дошедшие до нас уставы Львовской и Луцкой школ (последний с очень небольшими изменениями повторяет львовский устав) рисуют следующую демократическую организацию братских школ. Ректор и учителя братской школы избирались общим собранием братства. Кроме того, братство избирало двух попечителей — общественных наблюдателей за школой. Устав указывал, что каждый член братства имеет право посещать школу с целью ознакомления с ее работой. Отдавая детей в школу, отец составлял с ректором договор, в котором указывалось, чему должна учить ребенка школа, и определялись обязанности родителей по отношению к школе (не брать детей до окончания курса, не мешать аккуратному посещению детьми школы и пр.). Устав подробно определял качества, которыми должны обладать учителя. Учитель должен быть «благочестив, рассудителен, смиренно мудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не блудлив, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не смехотворец, не сквернослов, не чародей, не басносказатель, не способник ересей». К детям он должен относиться строго, но с любовью. Наряду с нравственным воспитанием он должен также заботиться о здоровье учащихся, проводить физическое воспитание детей с использованием игр, состязаний и пр. В школу принимались дети всех сословий, без различия их социального и материального положения. Сироты содержались на полном иждивении братства. В уставе предъявлялись демократические требования к учителям братских школ: «Учитель должен и учить и любить детей всех одинаково, как сыновей богатых, так и сирот убогих, и тех, которые ходят по улицам, прося пропитания. Учить их, сколько кто по силам научиться может, только не старательнее об одних, нежели о других». Дети должны были приходить в школу ранним утром; пропуски занятий и опоздания не допускались. В случае отсутствия кого-либо из учеников в школе учитель обязан был навести справку на дому ученика, почему он не пришел на занятия. Утром ученики показывали учителю выполненные дома письменные работы и опрашивались учителем устно. Затем шли классные занятия. После обеденного перерыва учитель задавал уроки на дом. В субботу повторялось все пройденное за неделю. На первом месте в братских школах стояло обучение славянскому языку. Учителями братских школ в XVI и начале XVII века было составлено несколько печатных славянских грамматик, как-то: «Грамматика доброглаголивого эллинословенского языка», изданная Львовским братством в 1591 году; «Грамматика словенского языка», составленная в 1596 году учителем братских школ Лаврентием Зизанием (издана в Вильне); «Грамматика словенская», составленная Мелетием Смотрицким (учителем Киевской братской школы), изданная в 1619 году и затем переизданная в 1648 году в Москве. Преподавались также греческий и латинский языки, грамматика, риторика, диалектика (т. е. гуманитарный цикл наук того времени, так называемый тривиум) и некоторые элементы квадривиума (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Полный курс всех этих наук преподавался лишь в братских школах наиболее крупных городов: Львова, Луцка, Могилева, Вильно, Киева; в остальных братских школах, по-видимому, курс обучения заключался в изучении славянского, греческого и латинского языков, риторики и пения. В учебных занятиях братских школ имелись элементы классно-урочной системы, использовалось народное творчество. В них было много нового, ценного: демократический характер школы, большой охват детей обучением, ценные дидактические правила.

Преподавание в братских школах осуществлялось, главным образом, на церковнославянском и белорусском языках. На славянский язык были переведены почти все учебники братских школ. Обучение было бесплатным, учились в основном дети мещан (ремесленников и торговцев), которые состояли в братствах, дети православной шляхты и духовенства, а также «убогие сироты». Преподавали в школах как духовные, так и светские образованные люди.

Преподавался целый ряд предметов: диалектика; риторика; астрономия; математика, которая сводилась в основном к арифметике; музыка; история и география (изучались по летописным источникам, текстам Священного Писания); жития святых.

Учебную и воспитательную работу в братских школах вели выдающиеся деятели культуры, науки и просвещения того периода. В Брестской и Виленской братских школах учительствовал Л. Зизаний, в Ивьевской — М. Смотрицкий, в Виленской — Л. Карпович, И. Бобрикович, С. Косов, в Полоцкой — С. Полоцкий.

Многие демократические черты братских школ Украины, являвшихся передовыми школами своего времени, созвучны прогрессивным принципам Коменского. Братские школы, воспитывая детей в духе борьбы против польских панов и иезуитов, угнетавших Украину и Белоруссию, сыграли большую роль в борьбе за воссоединение их с Россией в 1654 году. Следует отметить огромный вклад братств в развитие издательского дела. Многие из них имели типографии, где печатали церковные книги, учебники и пособия на старославянском и белорусском языках. Развитие белорусского языка, поэзии, драматургии и музыки также было связано с деятельностью братских школ.

К середине XVII в. большинство православных школ прекратили свое существование или были переданы в распоряжение униатов.

Иезуитские школы появились в Беларуси в конце XVI в. Первое учебное заведение было создано иезуитами в Вильно в 1569 г. (официальное открытие состоялось в 1570 г.). Это была коллегия, которую в 1578 г. король С. Баторий преобразовал в иезуитскую академию.

На протяжении XVI-XVII вв. иезуиты открыли в Беларуси около 20 коллегий. Первые иезуитские школы были открыты в Полоцке (1581), Несвиже (1584). В XVII в. они создаются в Орше, Бресте, Гродно, Пинске, Витебске, Минске, Новогрудке, Хойниках, а в начале XVIII в. — в Слуцке, Слониме.

Иезуитские школы подразделялись на два типа: низшие и коллегии. Коллегии, в свою очередь, также состояли из двух отделений — низшего и высшего. Низшее имело три класса (порой существовало как самостоятельная коллегия). В некоторых коллегиях были еще два высших класса, где изучались этика, мораль, богословие, физика, математика. Следовательно, полная иезуитская коллегия состояла из пяти классов: низшего, среднего и высшего: грамматических, поэтического и риторического. Обучение в каждом классе продолжалось год, а в классе риторики — два года.

Учитывая веяние эпохи, конкуренцию со стороны протестантских учебных заведений, иезуиты ввели в программу школ изучение классической, а не средневековой латыни, греческого и древнееврейского языков, риторики, логики, философии. Выпускники иезуитских коллегий приобретали хорошие знания латинского и греческого языков, умение литературно излагать свои мысли, навыки ораторского искусства, а также некоторые знания из области древней истории, богословия, философии и других предметов.

Обучение в иезуитских школах было бесплатным и официально провозглашалась терпимость к вероисповеданию учащихся. Благодаря этому в иезуитские школы нередко поступали и протестанты, и православные, многие из которых в итоге под воздействием школы принимали католичество. В отличие от протестантских школ иезуитские коллегии сравнительно немного времени уделяли богословским вопросам.

Иезуиты ввели в своих школах систему оценок баллами, деление учащихся по возрастам. Огромное внимание уделялось физическому воспитанию. Следует отметить, что в иезуитских учебных заведениях всех типов поддерживались порядок и чистота, а за учащимися осуществлялся строгий надсмотр. Вместо палочной дисциплины иезуиты ввели в учебный процесс систему вознаграждений, соревнования и шпионажа.

Главными методами обучения являлись пересказ, повторение, широко использовались также публичные театральные спектакли, религиозные мистерии.

В XVII в. иезуиты обеспечили себе ведущую роль в распространении образования среди представителей местной шляхты, а к началу XVIII в. по их инициативе были закрыты все братские и протестантские школы.

Униатские школы. Наряду с иезуитами, правда, в несколько меньших масштабах, действовали в Беларуси униаты. Их деятельностью руководила униатская коллегия, находившаяся в Риме, которая была создана за 10 лет до принятия унии.

Деятельность униатов в сфере образования началась с закрытия братских школ и просветительских заведений в Минске, Пинске, Орше и других городах. Первая униатская школа в Беларуси была открыта в Бресте на месте православной братской.

В униатских школах низшего типа учащиеся получали элементарное начальное образование, а в школах высшего типа изучали Риторику, право, философию и богословие, в небольшом объеме историю. Учитывая то, что униатские школы предназначались в основном для бедного населения, уровень учебно-воспитательной работы в них был невысоким.

Следует отметить, что в деятельности названных школ и распространении унии активную роль играл орден базилиан. По структуре и программе деятельности этот орден во многом копировал орден иезуитов.

Кроме иезуитов и базилиан в конце XVII в. в Беларуси открывались школы и других католических орденов: доминиканцев (Быховское приходское училище), кармелитов, бернардинцев (Мстиславское шестиклассное училище), пиар.

При многих школах открывались театры. Так, театр при Виленском иезуитском коллегиуме существовал более 100 лет, с 1671 по 1765 г. Вообще в XVII -начале XIX в. Беларусь была одной из самых «театральных» стран Европы. Помимо школьных театров действовали театры с драматическими, оперными и балетными трупами, оркестрами у Радзивиллов в Несвиже и Слуцке, у Зорича в Шклове, Чернышева в Могилеве, Огинского в Слониме, Тышкевичей в Свислочи и Плещеницах, Тизенгауза в Гродно.

В Беларуси в период Речи Посполитой был весьма широкий выбор образовательных форм и средств. По всей видимости, мнения некоторых историков о тяжелом религиозном гнете явно преувеличены. Об отсутствии религиозного фанатизма, о равенстве в правах людей, принадлежащих к разным конфессиям, говорят памятники архитектуры - нередко церковь, костел, молебный дом, синагога, мечеть в белорусских городах строились поблизости, порой на одной площади. Но самый интересный, веский и бесспорный факт - это то, что выбор школы часто определялся только уровнем образования, который она давала, а не конфессиональной принадлежностью, т. е. православные могли учиться в католических учебных заведениях, католики в протестантских и т. д. Об этом свидетельствуют биографии многих деятелей просвещения того времени. Проповедником толерантных межконфессиональных отношений был Николай Лянчицкий (1574-1653), создатель произведений морально-религиозного характера. В1767 г. Сейм Речи Посполитой принял постановление об уравнивании в политических правах всех так называемых диссидентов, в том числе православных, католиков и протестантов.

Педагогические взгляды белорусских просветителей XVII в.

Симеон Полоцкий (1629-1680), известный белорусский просветитель, поэт, переводчик, педагог, церковный и общественный деятель. Получив блестящее образование и приняв монашество, он работал учителем Полоцкой братской школы, писал стихи, пьесы для школьного театра. В 1664 г. он по приглашению русского царя Алексея Михайловича переехал в Москву, где стал советником царя и воспитателем его детей. Полоцкий многое сделал для развития просвещения в России: возглавил греко-латинскую школу, в которой учили будущих дипломатов, создал привилегию первого высшего учебного заведения (Славяно-греко-латинская академия была открыта в 1687 г. уже после смерти Полоцкого), открыл в Москве типографию, в которой издал несколько книг, половину которых составили учебно-педагогические и детские. Свои педагогические взгляды изложил в работах «Обед душевный», «Вечеря душевная» и др. Полоцкому приписывается авторство первоначального тпроекта Устава Славянско-греко-латинской академии, представленного на утверждение царя Фёдора Алексеевича в 1682 году.

Полоцкий по праву считается одним из первых педагогов-теоретиков, который создал целостную и оригинальную систему педагогических взглядов. Ведущим в этой системе стал принцип природосообразности. В его творчестве нашли отражение такие проблемы педагогики, как роль и значение воспитания, роль окружающей среды в воспитании, семейное воспитание, воспитывающая роль обучения, вопросы нравственного и гражданского воспитания, роль воспитателя и требования к нему и др.

За двадцать лет до обоснования Дж. Локком теории «tabula rasa» Полоцкий убедительно доказал, что человек при рождении не имеет никаких прирожденных идей, что ум ребенка — «чистая доска», на которой воспитатель и родители могут написать все, что захотят. Эта «доска» заполняется по мере взаимодействия человека с окружающей средой и в процессе обучения.

Казимир Лыщинский (1634-1689), активный политический деятель, атеист, сторонник идей утопического социализма, педагог. В своем поместье открыл школу для детей разных сословий, в которой сам преподавал языки и основы различных наук, игнорировал религиозное обучение и воспитание. За свои атеистические взгляды был арестован и сожжен на костре в Варшаве.

Илья Копиевич (1651-1714), известный просветитель, учитель Слуцкой кальвинистской школы, автор многих учебников, активный проводник реформ Петра I. Им было написано и издано в Амстердаме более 20 учебников, словарей, научных пособий. Копиевич разработал первый шрифт, так называемую гражданскую кириллицу, в котором в отличие от церковного буквы стали округлыми.