- •2) Социокультурный статус и функции философии. Структура современного философского знания.
- •5) Понятие научной революции и парадигм научного знания.
- •8) Особенности восточной философии. Восточная преднаука.
- •9)Роль философии в становлении античного идеала науки.
- •10)Философия в период Средневековья.
- •11 .Философия Нового времени
- •12) Роль философии эпохи Просвещения в идейной подготовке великих социальных и научной революции конца XVIII.
- •13)Роль немецкой классической философии в формировании культурно-исторической парадигмы социального знания и идей глобального эволюционизма.
- •14) Отличительные черты классической и неклассической философии. Неклассическая философия и неклассическая наука первой половины XX в.
- •15) Марксизм как великий проект социальных преобразований.
- •16) Исторические этапы, характерные черты и причины кризиса современной техногенной цивилизации.
- •17)Эколого-футурологическая парадигма социального знания.
- •18) Философское осмысление проблемы бытия, его формы. Пространственно-временные характеристики бытия.
- •19) Эволюция представлений о материи в истории философии и науке. Современная наука о строении материального бытия.
- •20) Природа как среда обитания человека. Идея коэволюции человека и природы. Проблема устойчивого развития системы «общество-природа».
- •21) Динамизм бытия: движение и развитие.
- •22) Понятие метода и методологии. Общенаучные методы познания. Понятие философского метода.
- •23)Основные этапы становления и развития диалектического мышления.
- •24)Диалектическая логика как методология научного познания.
- •25) Диалектика и синергетика. Роль синергетики в осмыслении эволюционных процессов.
- •26) Развитие концепций познания в истории философии и науке.
- •27) Структура познавательной деятельности. Познание и творчество.
- •28) Проблема истины в социогуманитарном знании. Истина и ценность, истина и правда, истина и ложь.
- •29) Наука как сложноорганизованная система. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •30) Наука как социальный институт.
- •31. Ролевая структура научной деятельности. Мировоззренческая и инструментальная ценность науки.
- •32. Эмпирические проблемы современной науки.
- •33) Методы эмпирического исследования: наблюдение, описание, измерение, эксперимент.
- •34) Методы теоретического исследования: идеализация, формализация, мысленный эксперимент, гипотетико-дедуктивный метод, метод математической гипотезы.
- •35) Возможности и перспективы междисциплинарной методологии. Роль философии в становлении современных исследований в области права и экономики.
- •36) Человек как предмет философского и научного анализа. Биосоциальная природа человека. Современные проблемы социоантропогенеза.
- •37) Понятие личности. Исторические типы взаимоотношения личности и общества. Права человека.
- •38) Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблемы смысла жизни.
- •39)Философия и образование.
- •40)Общество как объект социально-гумаитарного познания.
- •41)Общество как саморазвивающаяся система: сферы социальной жизни общества.
- •43) Концепции исторического развития общества в домарксистской философии.
- •44) Современные подходы к решению проблемы исторического развития общества. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса в современной философии.
- •46) Понятие культуры. Формы культуротворчества и их взаимосвязь.
- •47) Исследовательские программы в обществознании: редукционизм, этноцентризм, органицизм, историзм.
- •48) Диалектика как философская теория развития.
- •49) Концепция биосферы. Глобальный эволюционизм и ноосфера.
- •50) Методологическое значение категорий и законов диалектики в научном познании.
5) Понятие научной революции и парадигм научного знания.
Проблема развития науки логически связана с проблемами демаркации и структуры научного знания. К. Поппер связывает возможность развития науки с ее критическим характером. По его мнению, ученый, создавая теорию, уже имеет установку на поиск фактов, опровергающих ее. Конечно, ни одна теория не опровергается одним-единствен-ным эмпирическим фактом, но рано или поздно любая научная теория вытесняется другой, более успешной с точки зрения объяснения эмпирических данных. Первая теория в свою очередь подвергается проверкам и со временем также опровергается. Таким образом, развитие науки идет через опровержение и смену теорий и представляет собой непрерывный процесс пересмотра знаний.
По мысли Т. Куна, развитие науки есть революционный процесс смены парадигм или дисциплинарных матриц. Т. Кун выделяет два этапа развития науки – период нормальной науки и период кризиса. Нормальная наука – это развитие научного знания в рамках определенной парадигмы. На этом этапе происходит накопление эмпирических данных, которые находят приемлемую интерпретацию с помощью привычных средств. Постепенно у представителей научного сообщества накапливаются сомнения в ясности и адекватности методов, теоретических положений и принципов, поскольку появляются все новые эмпирические данные, которые не поддаются объяснению. Более того, выясняются такие факты, которые напрямую противоречат устоявшимся научным положениям. Для их объяснения начинают создаваться новые методики, которые позволяют лучше объяснить известные факты и предсказать новые. в результате научное сообщество отказывается от прежней парадигмы и формирует новую. Момент смены парадигм Т. Кун называет кризисом в науке. выбор в пользу новой парадигмы осуществляется как на рациональных, так и на нерациональных основаниях. Большая часть членов научного сообщества должна верить, что новая парадигма предлагает лучшие средства решения научных задач. Однако эта вера, по мнению Т. Куна, все же опирается на рациональные основания, заложенные в логике развития самого научного знания.
Интерпретация процесса развития науки в концепции И. Лакатоса очень близка к позиции Т. Куна. Развитие науки происходит через смену научно-исследовательских программ. И. Лакатос выделяет два этапа развития научно-исследовательской программы – прогресс и регресс, граница этих стадий – «пункт насыщения». Научное сообщество всякий раз совершает выбор в пользу более прогрессивной, эвристичной исследовательской программы, которая не просто задним числом объясняет, но позволяет предсказывать ранее неизвестные факты. Более эвристичная научно-исследовательская программа постепенно вытесняет предыдущую, и со временем ее разделяет все научное сообщество. Процесс смены научно-исследовательских программ называется научной революцией.
6) Особенности социально-гуманитарного познания. Взаимосвязь научных и социальных революций в период становления и развития техногенного общества.
Социально-гуманитарное познание процесс приобретения и развития знаний о человеке и обществе. Основной принцип его исследования - историзм. В социальногуманитарном познании исключительное внимание уделяется единичному, индивидуальному (даже уникальному), но на основе конкретно-всеобщего, закономерного. Это всегда ценностно-смысловое освоение и воспроизведение человеческого бытия. Поэтому здесь важное значение имеет процедура понимания. Социально-гуманитарное познание имеет текстовую природу, то есть между объектом и субъектом стоят письменные (хроники, документы) и археологические источники. Происходит отражение отражения: социальная реальность предстает в текстах, в знаково-символическом выражении. В социально-гуманитарном познании действует сила абстракции, поэтому здесь исключительно велика роль мышления, его принципов и методов.
7) Особенности мифологии как исторического типа мировоззрения. Кризис мифологического мышления и возникновение философии. Понятие космоцентрического типа мировоззрения.
Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. Мифология (от греч. mythos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью.
Причинами кризиса мифологического мышления являются следующие социальные факторы:
· Неолитическая революция (выплавка металлов, земледелие и скотоводство) превратила человека в активного преобразователя сил природы. Действительное господство над силами природы вытеснило потребность в воображаемом подчинении этих сил посредством мифологического мышления.
· С появлением прибавочного продукта, социальной дифференциации и распадом общины. Потребность в мифе как в средстве сплочения общины в единое социальное целое отпадает. Последующие идеи иерархизации богов и героев отражают реальные процессы становления социального неравенства.
· С появлением письменности миф перестает быть средством передачи знаний. Традиции духовной деятельности и продукты духовного производства попадают под контроль господствующих социальных групп.
Космоцентристскаякартина мира в центр мироздания ставит космос, понимаемый как природная гармония и порядок. Причину гармонии и порядка древние мыслители, как на Востоке, так и на Западе, усматривали в природе. Поэтому философия преимущественно была натурфилософией – философией природы. В греческом языке слово «космос» является антонимом слова «хаос». Со времени существования космоцентризм совпадает с эпохой Античности (6 в. до н.э. – 6 в. н.э.) и отражает особенности этой эпохи. Первые философы в учении о природе были натурфилософами и исходили из наивно-материалистического и стихийно-диалектического принципов. Так, древнекитайские, древнеиндийские и древнегреческие философы объясняли природу из нее самой. Под материей они понимали первоначало мира и усматривали его в определенной стихии. Первоначалом мира (субстанцией) для древнегреческих философов, к примеру, были: огонь (Гераклит); земля (Анаксагор); вода (Фалес); воздух (Анаксимен).