V. Философия просвещения и нового времени (XVII – XVIII века)

Основные черты эпохи:

1. XVIIвек – это новое время, аXVIIIвек – это просвещение.

2. период гибели феодализма и становления буржуазных отношений. В это время происходят буржуазные революции в Голландии, Англии, Франции.

3. на смену ремесленному производству приходят мануфактуры, основанные на ручном наемном труде.

4. бурное развитие науки. Галилео Галилей – астроном, Исаак Ньютон – физик (теория всемирного тяготения и дифференциальное исчисление). Изобретения эпохи: телескоп, барометр, механические часы, магнит, геометрия Декарта, интегральное исчисление (Лейбниц), микроскопы, законы Бойля-Мариотта…эти изобретения дали возможность изучения микро- и макромиров и способствовали более глубокому изучению того мира, который мы непосредственно воспринимаем без этих приборов.

5. исходя их этого, вся философия, по сути, становится гносеологией, то есть изучает, главным образом, познание и науку как высшую форму познания.

6. первоначальное накопление капитала. Усиление эксплуатации в своих странах, развитие международной торговли великие географические открытия (открыты Австралия и Антарктида)колонизация, войны за колонии.

7. ослабление позиций церкви, и, как следствие, религиозной философии.

8. в XVIIIвеке научное знание распространяется вширь, выходя з кабинетов и лабораторий, институтов и университетов. Становится достоянием большинства людей.

9. уверенность в мощи человеческого разума, его безграничных возможностях в прогрессе наук

10. в центре философии – критика религиозной схоластики и метафизики, развитие диалектики и гносеология, взаимосвязь философии и естественных наук, умеренный атеизм.

В философии просвещения и нового времени принято выделять следующие основные направления (5 или 6):

1. эмпиризм. В основе познания – опыт.

2. сенсуализм (от латинского сенсис – чувствовать). Главной ступенью человеческого познания является чувственное познание.

Эти направления очень близки, и поэтому иногда говорят, что основу познания составляет чувственный опыт каждого человека. Представители (1+2): Ф. Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк.

3. рационализм. Основа познания – человеческий разум. Представители: Рене Декарт, Готфрид Лейбниц.

4. агностицизм. Мир непознаваем. Представители: И.Кант, Д.Юм, Дж.Беркли.

5. французское философское просвещение: Вольтер, Жан-Жак Руссо, Дени Дидро, Жан Ламетри, Поль Гольбах, Клод Гельвеций.

6. немецкая классическая философия: И.Кант, Иоганн-Готлиб Фихте, Фердинанд Шеллинг, Г. Гегель.

Френсис Бэкон, лорд канцлер хранитель королевской печати. Сознательно восстановил материализм на базе естествознания: материя вечна, состоит из первичных элементов, находится в самодвижении (онтология). Гносеология:

1. чувствительный опыт – основа познания

2. теория двойственной истины: существует 2 вида знаний – теология (знание, внушаемое Богом) и философия (знание, идущее из человеческой души).

3. ступени познания: 1 – память (история), 2 – воображение (поэзия, литература, искусство), 3 – разум (философия).

4. цель познания и особенно науки – объяснение окружающего мира для увеличения власти человека над природой, то есть практическая направленность науки

5. наука – это средство, а не сама цель. «Знание – сила».

6. выделяет 3 возможных пути познания:

   1. путь муравья: масса фактов, простое накопление фактов, но нет научной теории.

   2. Путь паука: выведение истины из самого себя.

   3. Путь пчелы: от опытных данных или эмпирических фактов к обобщению и выводам на основе индукции.

7. правильному результату познания мешают так называемые идолы или предрассудки, искаженные образы действительности, ложные понятия и представления. Таких идолов 4:

1. идолы рода: это несовершенство органов чувств человека

2. идолы пещеры: возникают в результате воспитания особенностей психического склада и индивидуальных характеристик отдельных людей

3. идол рынка или площади: это неправильное употребление слов

4. идолы театра:это излишняя вера в авторитеты или силу традиции.

8. изменить общество путем не социальной, а научно-технической революции.

Рене Декарт:

• основа познания – человеческий разум, то есть понятие «разума» он использует не только в гносеологии, но распространяет его на онтологию.

• Человеческий разум беспределен

• Очевидность – критерий истины

• Познание начинается с сомнения и часто происходит на основе интуиции (предвосхищение знаний, получение их до собственного опыта). Пример: в начале XIXвека ученые, наблюдая в телескоп, обратили внимание, что самая дальняя из открытых планет – Юпитер – движется не так, как предписывает закон тяготения. Логично было предположить, что за ней есть еще хотя бы одна планета, масса которой не меньше, чем у Юпитера (планета Уран была открыта «на кончике пера»).

И.Кант, Д.Юм, Дж.Беркли:окружающий нас мир есть комплекс наших ощущений. Эти ощущения связаны с природной структурой и особенностями работы наших органов чувств. Снег белый только потому, что благодаря особенностям устройства нашего зрения мы его видим белым. На самом деле он может быть какого угодно цвета: красный, зеленый, синий… Но узнать это нам никогда не суждено, то есть существуют пределы нашего сознания. Кант – умеренный агностик, так как говорит, что можно узнать явление, но не сущность. Юм, Беркли – крайний агностицизм – вообще ничего нельзя узнать, ни явления, ни их сущность.

Вольтер, Дидро, Ламетри, Руссо, Гольбах, Гельвеций:

1. онтология:

   1. критика агностицизма и субъективного идеализма Беркли и Юма. «Чувства нас не обманывают, а дают правильную информацию об окружающем мире».

   2. Критика объективного идеализма Платона – «первоосновой всего сущего является мир», то есть идея материализма

   3. Деизм и пантеизм. Деизм: существует 2 первоначала – Бог и мир. У Бога 2 функции: Бог это первоначало и цель мира.

Вывод: в понимании природы французские просветители были материалистами, но их материализм был метафизическим и механистическим.

2. гносеология:

1. у человека нет врожденных идей, нет врожденного опыта, человек представляет собой чистую доску. Человек это табула раса или чистая доска.

2. Основу познания составляет чувственный опыт (очень близки к эмпиризму и сенсуализму)

3. Практика как индивидуальный опыт каждого человека есть критерий истины

4. Партийность познания искажает его результаты, то есть интересы людей и их групп влияют на процессы познания

3. социально-философские взгляды:

1. теория естественного права и общественного договора

2. теория разделения властей и единства власти

3. теория гражданского общества

4. история человечества – прогресс человеческой нравственности (был золотой век развития человечества, а затем нравы постоянно ухудшались)

5. частная собственность – основа войн и частных конфликтов

6. идеальное государство – разум, свобода, равенство, братство.

Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.Философию Канта принято делить на 2 периода: докритический (до 1770 года) и критический (с 1770 года). Критический:

• критика чистого разума

• критика практического разума

• критика способности суждения

Основную задачу философии в этот (критический) период Кант сформулировал так: ограничить возможности человеческого разума, чтобы освободить место для веры. Кант был умеренным агностиком, он считал, что можно познать явления, но не сущности вещей, то есть «мы можем ответить на вопрос какчто-то происходит, но никогда не сможем ответитьпочемучто-то происходит именно так, а не иначе».

Кант разработал категорический императив,или основной нравственный закон: Бог на небе, и нравственный закон во мне определяет все мои поступки. Нравственный закон Канта очень похож на золотое правило Конфуция (не делай другим того, чего не хочешь себе). Кант не был идеалистом, но в его философии заложена тенденция идеализма. Поэтому большинство немецких философов стали идеалистами. Фихте – субъективный идеалист, Шелер – объективный идеалист. Гегель – абсолютный идеалист (его объективный идеализм был доведен до абсолютного предела). Фейербах – метафизик.

Все немецкие философы были идеалистами и диалектиками, а Фейербах был материалистом и метафизиком. Марксизм взял у всех диалектизм, а у Фейербаха – материализм.