- •Д.А. Лалетин
- •Предисловие
- •Раздел I элементы теории культуры Глава 1. Культура как предмет познания
- •Культурология в системе гуманитарных наук
- •1.1.1. Антропология как источник и западная параллель культурологии
- •1.2. Предмет культурологии. Методы исследований в культурологии
- •1.3. Термин «культура»
- •1.4. Проблемы определения культуры
- •1.5. Явления культуры. Культурные объекты
- •1.6. Сущность культуры
- •1.7. Существование и действительность культуры
- •1.7.1. О системности культуры
- •1.7.2. Функции культуры
- •1.7.3. Состав и структура культуры
- •1.7.4. Культура и человек
- •1.7.5. Культура и деятельность
- •1.7.6. Культура и цивилизация
- •1.7.7. Магия (волшебство)
- •1.7.8. Понятие символа. Символ в культуре
- •1.7.9. Миф в культуре
- •1.7.9.1. Что такое миф?
- •1.7.9.2. Мифология
- •1.7.9.3. Миф и психология
- •1.7.9.4. Функции мифа в обществе
- •1.7.9.5. Миф сегодня
- •Глава 2. Типология культуры и концепции культурологии
- •2.1. Проблема типологии культуры
- •2.2. Типологии культуры в основных культурологических школах
- •Глава 3. Морфология культуры
- •3.1. О морфологии культуры
- •3.2. Субкультура
- •3.3. Массовая и элитарная культура
- •3.3.1. Элитарная культура
- •3.3.2. Массовая культура
- •3.4. Модель культуры
- •Специализированные сферы культуры
- •3.4.1. Обыденная культура
- •3.4.2. Трансляционная сфера культуры
- •3.4.3. Специализированные сферы культуры
- •3.4.3.1. Хозяйственная культура
- •3.4.3.2. Физическая (соматическая) культура
- •3.4.3.3. Политическая культура
- •3.4.3.4. Правовая культура
- •3.4.3.5. Научная культура
- •3.4.3.6. Философская культура
- •3.4.3.7. Религиозная культура
- •3.4.3.8. Художественная культура
- •Раздел II
- •Динамика первобытной культуры
- •Глава 2. Культура первых великих цивилизаций древности
- •2.1. Культура древней Месопотамии (Двуречья)
- •2.2. Культура древнего Египта
- •2.3. Культура Древней Индии
- •2.4. Культура Древнего Китая
- •Глава 3. Культура античного мира
- •3.1. Что такое античный мир?
- •3.2. Культура античной Греции
- •3.2.1. Эллинизм
- •3.2.1.1. Христианство
- •3.3. Культура античного Рима
- •Глава 4. Культура европы в средние века
- •4.1. Понятие средних веков
- •4.2. Общественное устройство
- •4.3. Город и деревня в средневековой Европе
- •4.4. Христианское сознание — основа средневекового менталитета
- •4.5. Хозяйственная культура средневековой Европы
- •4.6. Политическая культура средневековой Европы
- •4.7. Правовая культура в Средние века
- •4.8. Философская и научная культура
- •4.9. Художественная культура
- •4.9.1. Романский стиль
- •4.9.2. Готический стиль
- •4.9.3. Музыка и театр в Средние века
- •4.10. Культура Средних веков — «духовные леса» построения европейской культуры
- •Глава 5. Культура эпохи возрождения
- •5.1. Термин и понятие Возрождения
- •5.2. Исторические условия возникновения и развития Возрождения
- •5.3. Гуманизм
- •5.4. Философская, научная и хозяйственная культура Возрождения
- •5.5. Художественная культура Возрождения
- •5.5.1. Проторенессанс (Предвозрождение)
- •5.5.2. Раннее Возрождение
- •5.5.3. Высокое Возрождение
- •5.5.4. Позднее Возрождение
- •5.5.5. Музыка Возрождения
- •5.6. Северное Возрождение
- •Глава 6. Реформация и её культурно-историческое значение
- •6.1. Реформация
- •6.2. Протестантизм
- •6.2.1. Протестантская трудовая этика
- •Глава 7. Культура начала нового времени в европе
- •7.1. Понятие Нового времени
- •7.2. Хозяйственная культура нового времени
- •7.3. Европейская культура хvii века
- •7.4. Барокко в художественной культуре Нового времени
- •7.4.1. Основные особенности
- •7.4.2 Историческое развитие
- •7.4.3. Литература барокко
- •7.4.4. Музыка барокко
- •Глава 8. Культура просвещения
- •8.1. Термин и понятие Просвещения
- •8.2. Истоки Просвещения
- •9.3. Менталитет просветителей
- •8.4. Просвещение как общественное движение
- •8.5. Просвещение в политической культуре
- •8.6. Просвещение и религиозная культура
- •8.7. Художественная культура Просвещения
- •8.7.1. Рококо
- •8.7.2. Продолжение традиций классицизма
- •8.7.3. Ампир
- •8.7.4. Классицизм XVIII века в музыке
- •8.8. Конец Просвещения
- •8.9. Вклад Просвещения в культуру
- •Глава 9. Европейская культура XIX — начала XX веков
- •9.1. Культура победившей буржуазии
- •9.2. Хозяйственная и научная культура «классического» капитализма
- •9.3. Политика и право
- •9.4. Религиозная и философская культура
- •9. 5. Художественная культура
- •9.5.1. Романтизм
- •9.5.2. Реализм
- •9.5.3. Натурализм
- •9.5.4. Импрессионизм
- •9.5.5. Постимпрессионизм
- •Глава 10. Западная культура XX века
- •10.1. Основные черты и тенденции развития западной культуры в хх веке
- •10.2. Научно-техническая революция
- •10.3. Художественная культура Западной Европы в XX веке
- •10.3.1. Авангардные течения первой половины века: фовизм, кубизм, дадаизм, экспрессионизм, супрематизм и сюрреализм
- •10.3.2. Абстрактное искусство и основные течения современного западного искусства
- •Раздел III основные этапы развития культуры россии Глава 1. Становление российской культуры
- •Предыстория
- •Языческая культура древних славян
- •Принятие христианства —переломный пункт в истории русской культуры
- •Культура киевской руси
- •Глава 2. Расцвет русской культуры
- •2.1. Культура Московского царства (XVI-XVII вв.)
- •2.1.1. Русская культура XVI века
- •2.1.2. Русская культура XVII века
- •2.2. Культура императорской России (XVIII-XX века)
- •2.2.1. Русская культура XVIII века
- •2.2.2. Русская культура XIX века
- •2.2.3. Русская культура конца XIX — начала XX вв. «Серебряный век» русского искусства
- •Глава 3. Культура советского периода развития россии
- •Глава 4. Проблемы российской культуры постсоветского периода
- •Литература
- •Указатель
- •Оглавление
- •Раздел I 4
- •Глава 1. Культура как предмет познания 4
- •Глава 2. Типология культуры и концепции культурологии 47
- •Глава 3. Морфология культуры 61
- •Раздел II 80
- •Глава 5. Культура эпохи возрождения 126
6.2. Протестантизм
Протестантизм сегодня — влиятельная ветвь западного христианства. Первое его принципиальное отличие от традиционных христианских направлений (католичества и православия): протестанты не признают нисхождения божественной власти и благодати через единственное специфическое общественное учреждение (церковь) или человека (например, римско-католического папу). Источником и нормой учения они считают только Библию — еврейские священные писания (Тора, Ветхий Завет) и Новый Завет. Римско-католическая и православная церкви тоже подчеркивают авторитет Библии, но они обращаются еще и к традиции, а католики — и к папе римскому как источнику власти.
Признание авторитета Библии не обеспечивает единодушия и согласия всех направлений протестантизма. Одну и ту же Библию разные протестантские конфессии интерпретируют по-разному, что разделило протестантизм на сотни сект. Поэтому сегодня в мире конкурирует по меньшей мере дюжина крупных протестантских церквей (англиканская, конгрегационистская, методистская, пресвитерианская, лютеранская, баптистская и т.п.). В современном протестантизме существует диапазон от буквальной догматической веры в каждое положение Библии на фундаменталистском конце спектра до чрезвычайно свободных её интерпретаций среди либеральных протестантов.
Вторая после веры в Библию отличительная черта протестантизма: убеждение, что люди обретут спасение не благодаря своим личным достоинствам или хорошему труду, как утверждают православные и католики, не заслужат спасение, но получат его только «по благодати, через веру» как дар. Протестанты верят, что Бог, воплотившись в Иисусе Христе, сам решил спасти мира от греха. Даже религиозная убежденность, которая позволяет людям верить в это активное воплощение, есть божественный дар, а не достижение или заслуга личности.
Протестантизм напоминает, что согласно Ветхому Завету человечество испорчено грехопадением первых людей. Поэтому никто из людей не обладает преимуществом в толковании Священного писания, а значит, невозможно найти особо праведных людей, достойных быть священниками. Все верующие имеют одинаковые права проповедовать, совершать богослужение, общаться с Богом. По той же причине для протестантов не имеет смысла монашество.
6.2.1. Протестантская трудовая этика
Это — моральный кодекс, основанный на принципах бережливости, дисциплины, упорного напряженного труда и индивидуализма. Прилагательное «протестантская» объясняет тот факт, что названные качества, как установлено историками и социологами, усиленно поощрялись протестантской религией, и особенно конфессиями, следовавшими принципам кальвинизма.
В советской и российской литературе указывается, что концепцию протестантской этики сформировал немецкий политический философ и социолог Макс Вебер. Он исследовал воздействие религии на экономическую жизнь, утверждая также, что не менее важны и обратные влияния. Англоязычное обществоведение добавляет сюда и английского историка Ричарда Х. Таунли. Оба ученых увидели сильную зависимость между протестантской этикой и возникновением и развитием капитализма.
М. Вебер обнаружил факт, что современный капитализм развился главным образом в тех областях Европы, где в ходе протестантской реформации раньше укоренился протестантизм; это произвело на него очень сильное впечатление. В книге «Протестантская этика и дух капитализма» (1905; переработанное изд. 1920) Вебер доказывал, что между религиозной реформацией и становлением капитализма существовала причинная связь.
М. Вебер утверждал, что в протестантских странах экономика развивается лучше, чем в католических и православных странах. Современные исследования подтверждают правоту М. Вебера. И социальное расслоение в протестантских странах, согласно опубликованным данным, существенно меньше, чем в государствах с другим вероисповеданием. Если в России коэффициент дифференциации между бедными и богатыми составляет 40 пунктов (т.е. первые в 40 раз беднее вторых), в большинстве развитых стран — 12-14, то в протестантских странах — 6-7, а в Финляндии и вовсе 3.
В кальвинизме (одна из наиболее влиятельных ветвей протестантизма) очень многое выводится из доктрины предопределения, а Бог предстает как отдаленный и непостижимый. Вебер считал, что это создает в психике индивида, в личностном ощущении божественной благодати и небесного покровительства, сильное напряжение. Чтобы практически ослабить эту напряженность, кальвинизм ввёл понятие призвания, то есть систематической обязанности к упорному труду, к бережливости и самодисциплине. Материальное вознаграждение при этом не должно употребляться лично, следует его экономить и повторно вкладывать в дело. Тогда труд приобретал черты своеобразного мирского аскетизма. Коммерческий успех указывал индивидууму, что он находится под опекой Бога, что Бог взирает на его или её усилия с благосклонной улыбкой. Именно эти качества требовались для успеха в недавно появившейся экономике капитализма, и Вебер с полным на то основанием определил данное сочетание как «дух капитализма». Поэтому описанная кальвинистская практика должна была формировать ядро нового класса — капиталистов. Вебер предполагал, что с затуханием прямого влияния религиозного мировоззрения протестантская этика остаётся в общественном сознании именно как «дух капитализма».
Теории Вебера, выдвинутые в 1905 году, широко распространились, нашли убежденных сторонников, а также критиков. Главная работа Таунли о религии и становлении капитализма была издана в 1926 году. Таунли в основном соглашался с М. Вебером, хотя меньше акцентировал причинные отношения между протестантством и капитализмом и не такое большое значение придавал кальвинизму. Он указал, что современный капитализм возник задолго до протестантской реформации; в качестве примеров появляющегося капитализма он приводил такие коммерческие центры XV века, как Венеция, Флоренция и Фландрия. Согласно Таунли, появляющийся средний класс стал тяготеть к новым протестантским сектам благодаря устоявшейся тесной связи господствующих церквей — римско-католической на континенте и англиканской в Англии — со старой землевладельческой аристократией. Поэтому протестантизм и капитализм развивались рядом, без «порождения» одного другим.
Идея протестантской этики оказала существенное влияние на историю, социологию и политическую науку XX века. Например, национализм и социализм некоторыми учеными рассматриваются как светская этика, определяющая типы экономического развития. Другие теоретики указывают на относительное снижение капиталистического экономического влияния в Соединенных Штатах и Великобритании, что происходит, как они считают, в результате ухудшения протестантской этики в сознании народов этих стран. Влияние идей М. Вебера не коснулось советских («марксистско-ленинских») обществоведов, которые видели в концепции М. Вебера «идеализм» и потому с порога отвергали.
Веберовская концепция протестантской трудовой этики убедительно обосновывает последовавшую с конца XIX века серию буржуазных революций в Европе и объясняет, как религиозная реформация подготовила наступление Нового времени.
Вопросы для самопроверки
Почему началась Реформация?
Чем отличаются протестантские версии христианства от Римско-католической?
Что такое «протестантская трудовая этика»?
Как объяснял М. Вебер значение протестантской трудовой этики для развития культуры буржуазного общества в Западной Европе?