- •5 Классическая античная философия Философия Сократа и Платона.
- •6 Статус и фу-и философии в средневековой европейской культуре
- •7 Проблема метода в философии нового времени
- •8 Основания философской мысли эпохи просвещения
- •9 Немецкая философия
- •10 Трансформация классического философского учения в марксизме
- •11 Критика философской классики и иррационализация философии
- •12 Классический позитивизм неопозитивизм и постпозитивизм
- •13 Основные стратегии развития неоклассической западной философии
- •Герменевтика
- •14 Основные направления развития русской философии
- •15 Основные этапы развития философской мысли Беларуси
- •16 Онтология как философское учение о бытии. Бытие, небытие, сущее :основные трактовки. Системная организация бытия.
- •17 Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •18 Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации
- •19 Пространственно-временная структура бытия. Пространство и время как атрибуты материи.
- •20 Диалектика как система принципов законов и категорий её исторические формы. Синергетика.
- •1. Общее понятие диалектики и развития.
- •2. Общее понятие законов диалектики.
- •3. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •4. Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •5. Закон отрицания отрицания.
- •6. Основные принципы диалектики.
- •7. Категории диалектики.
- •21 Содержание, мировоззренческое и методологическое значение основных законов диалектики
- •22 Специфика философского подхода к исследованию природы Понятие ноосферы
- •23 Место антропологии в системе философского знания, её важнейшие проблемы
- •24 Проблема антропогенеза в философии и науке
- •25 Жизнь, смерть, бессмертие в духовном опыте современного человечества. Проблема генной инженерии, клонирования, эвтаназии
- •26 Проблема сознания и основные традиции её философского анализа. Дилемма субстанциализма и функционализма в философских учениях о сознании.
- •27 Эволюция форм отражение и сознание. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Сознание и самосознание.
- •Основные компоненты сознания
- •4. Взаимодействие сознательного и бессознательного
- •28 Сознание и мозг. Сущность психофизиологической проблемы. Проблема формирования идеального образа в философии.
- •29 Основные проблемы философской аксиологии
- •30 Предмет и основные понятия философской гносеологии. Проблема познаваемости мира в философии и основные варианты её решения. .«Гносеология» - слово и понятие.
- •Гносеология - это:
- •2.Место гносеологических проблем в системе философских знаний.
- •4.Проблема гносеологии в различных типах мировоззрения.
- •31 Основные формы чувственного и рационального познания. Место и роль интуиции в познавательных процессах.
- •32 Понятие истины и её критерии. Классическая концепция истины и её альтернативы
- •1.1. Что такое истина?
- •1.2. Классическая концепция истины
- •1.3. Проблемы классической концепции
- •33 Понятие науки. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •34 Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Функции науки.
- •Этос науки
- •35 Эмпирический уровень научного познания. Факт как форма научного знания.
- •36 Теоретический уровень научного познания: проблема гипотеза научная теория
- •Формы научного познания
- •37 Метатеоретический уровень научного познания: научная картина мира, философские основания науки, идеалы и нормы научного исследования.
- •38 Методы эмпирического и теоретического исследования. Общелогические приёмы научного познания.
- •1. Научные методы эмпирического исследования
- •2. Научные методы теоретического исследования
- •39 Развитие науки и феномен научных революций(к.Поппер,и.Лакатос,т.Кун).
- •40 Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли.
- •41 Общество как система. Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации.
- •42 Политика, право и идеология в современном обществе.
- •43 Проблема источников и движущих сил социальной динамики. Эволюция и революция как сценарии общественного развития. Основные факторы социальной динамики.
- •44 Субъекты исторического процесса: роль народных масс и личности в истории. Концепции элит в современной социальной философии.
- •45 Проблема закономерностей общественно-исторического развития: формационный, цивилизационный и мир-системный подходы Формационный подход
- •[Править] Цивилизационный подход
- •[Править] Теории модернизации [править] Неоэволюционизм [править] Мир-системный
- •46. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций.
- •47 Формационная парадигма в философии истории. Понятие и структура способа производства.
- •48 Основные проблемы философии техники. Техника и её роль в развитии цивилизации
- •2.Предмет философии техники.
- •49 Глобализация и цивилизационный
- •50. Основные направления философского анализа культуры. Культура и духовность.
- •51. Культура и нравственность. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
- •Структура морального фактора
- •52 Религия как форма духовного освоения реальности.
- •53 Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •54 Перспективы устойчивого развития развития. Национальная стратегия устойчивого развития Беларуси до 2020 года.
9 Немецкая философия
Иммануил Кант(1724-1804) - немецкий ученный и философ, родоночальник немецкого классического идеализма, основатель так называемом критического, или "трансцендентального", идеализма. В "докритический" период (до 1770) выполнил ряд исследований, объединенных материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли.
В 1770 состоялся переход Канта к воззрениямкритического периода; в 1781 появилась "Критика чистого разума", за ней были опубликованны "Критика практического разума"(1788) и "Критика способности суждения"(1790). В них последовательно излагались: "критическая" теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.
В работах "критического" перода Канта доказывает невозможность построить ситему умозрительной философии ("метефизики") до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательских способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе, принципиально недоступно нашему пониманю: последнее вожможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаютс в нашем опыте.Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено тем, что в нашем сознании налицо "априорные" формы, или понятия, рассудка и априорные формы связи, или синтеза, чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются, например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций.
В разуме заложено неискренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремитс к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о существовании бога как безусловно необходимого существа.
Кант считал, что разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении "вещей в себе" и "явлений", в признании "вещей в себе" непознаваемыми. Это учение об антиномичности разума служило у Канта основанием для дуализма "вещей в себе" и "явлений" и для агностицизма.
При всех своих внутренних противоречиях, учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли (Неокатианство, Этический социализм, Марбругская школа, Баденская школа).
Человек по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваютс с позиций категорий добра и зла.
Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности. Но почему же мы имеем представление о добре и зле? Это понятие нам дано свыше. Наше нравственное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала.
Исходя из этих двух положений (человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми. Этот закон носит название категорический императив (предписание). Суть его в следующем:
поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законодательства; такое правило должно распространятся на всех, в том числе и на тебя;
относится к другим людям надо также, какого отношения ты ждешь к своей персоне;
к человеку нельзя относится как к средству для решения своих интересов.
Гегель - немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической поэзии.
В целом философия Гегеля своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказались двойственная природа немецкой буржуазии, идеологом которой был Гегель. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революционные тенденции его философии как выражение идейной подготовки революции в Германии, а с другой - консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трусости буржуазии, ее склонности к компромиссам с реакционным юнкерством.
"Феноменология духа", которую Маркс назвал "истинным истоком и тайной гегелевской философии". В произведении рассматривается эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией. Анализируя категорию отчуждения, Гегель "ухватывает сущность труда", т.е. многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как "результат его собственного труда", а следовательно, догадывается о некоторых реальных закономерностях истории. Гегель обосновывает тезис о субстанции как субъекте, деятельном, активном начале.
Исходное положение философии гегеля - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. По Гегелю абсолютна идея в своем развитии проходит три этапа:
развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - Логика;
развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме природы - Философия природы;
развитие идеи в мышлении и истории - Философия духа.
Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в "Науке логики". В этом произведении Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики.
Исключительно велик вклад Гегеля в теорию познания - глубокая критика созерцательности.