4. Общая характеристика феноменов культуры.

ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЛЬТУРЫ

Существует два основных аргумента в пользу обоснования неза­висимости существования культуры на ее собственном уровне:

1. Отдельные индивиды приходят и уходят, а культуры остаются более или менее стабильными. Таким образом, культура не зависит от отдельных индивидов, а имеет свою собственную жизнь на груп­повом уровне.

2. Не существует отдельного индивида, который усвоил бы всю культуру группы, к которой он принадлежит.

Культура - это целостный феномен, вызванный к жизни коллективным образом существования, и поэтому не зависит от биологиче­ских и психологических способностей отдельного человека. Исходя из этих двух причин А. Кребер считает, что культурные феномены относятся к коллективным, находящимся вне индивиду­ального человека, и отсюда его термин - надорганичность культуры.

Это понятие очень важно для кросс-культурной психологии, по­скольку позволяет использовать не только индивидуальный, но и групповой уровень анализа влияния культуры на индивидуальное по­ведение.

<Внешняя> и <внутренняя> культура. Некоторые феномены

культуры открыты и доступны наблюдению: например, повседнев­ные обычаи и модели поведения. Другие феномены, скрывающиеся за поведением, принадлежат к внутренней культуре. Они не могут быть наблюдаемы извне и часто не осознаются самим индивидом. Грамматика, контролирующая речь: правила общения, регулирую­щие взаимодействие; нормы, которые руководят соответствующим поведением, - это <внутренние> элементы культуры. Таковыми явля­ются также особенности социальной структуры, мифы и ритуалы, многие из которых являются результатом мыслительной деятельно­сти ученых, пытающихся понять значение или смысл культурно-ок­рашенного поведения.

Культурная эволюция. Измерение культурных различий, лежащее в основе деления на примитивные и цивилизованные культуры - это понятие <культурной эволюции>. По мнению ученых, считаю­щих, что культурная эволюция существует, исторически культурные группы образовались из небольших охотничьих и собирательских обществ, потом - сообществ, основанных на выращивании растений или разведении скота, затем - индустриальных и постиндустриаль­ных обществ.

Существуют представления о том. как происходят биологическая и культурная эволюция: в куль­туре происходит избирательное закрепление наиболее эффектив­ных способов поведения. В прошлом и сейчас многими людьми из индустриальных обществ эти изменения рассматриваются как некий <прогресс>, некая параллель биологической эволюции (от амебы к человечеству) - так называемый <социальный дарвинизм>.

Критики этого направления отрицают идею, что со временем происходит некоторое абсолютное улучшение в качестве культуры. Это отрицание базируется на том. что не существует научных под­тверждений данного мнения, и оно основано на личных предпочте­ниях, что считать <хорошим> или <плохим> в человеческом сущест­вовании.

Не существует объективных доказательств, что одно изменение в результате адаптации прогрессивнее другого. <Адаптивное улуч­шение относительно, оно должно быть обосновано и объяснено. В своем специфическом контексте каждая адаптирующаяся популяция адекватна среде, истинно превосходящая в своем особом, не подле­жащем сравнению>

Эмик- и этик-аспекты культуры. Одно из наиболее сильных культурных различий - язык. Фонетика - звуки, которые имеются во всех языках, фонемика - звуки, характерные для одного определен­ного языка. Лингвист К. Пайк в 1967 г. взял окончания этих терми­нов и обозначил словом <этик> - универсальные элементы культуры, а словом <эмик> - культурно-специфические элементы.

Наука имеет дело с обобщениями и поиском закономерно­стей, поэтому особенно интересными являются случаи, когда эмик-элементы представляют собой местные вариации этик-эле­ментов.

Когда мы изучаем культуры сами по себе, мы, в основном, имеем дело с эмик-элементами, когда мы их сравниваем друг с дру­гом - появляется основание для выявления этик-элементов, т. е. уни­версальных элементов культур.

Эмик и Этик можно представить в виде полюсов континуума, на одном из которых представлено универсальное культурное явление. а на другом - специфическое.

Культура действует как некий фильтр не только при восприятии вещей, но и при их интерпретации и осмыслении. Мы не можем от­делить себя от своей культуры и невольно трактуем поведение дру­гих с позиций своей культуры.