21-01-2013_18-17-49 / Смирнов В.И. История отечественного образования и педагогики

мели способ написанное вечно в памяти сохранить и далеко отстоящим от нас наше мнение изъявить.

Христово пришествие. Второе – Христа Спасителя на землю пришествие, которым совершенно открылось познание Творца и должность твари к Богу, себе и ближнему.

Книгопечатание. Третье – чрез обретение тиснения книг и вольное всем оного употребление, чрез которое весьма великое просвещение мир получил, ибо чрез то науки вольные возросли и книг полезных умножилось»7.

Первого марта 1564 года Иван Федоров вместе со своим соратником Петром Мстиславцем издали первую русскую печатную датированную книгу «Апостол», а в 1574 году во Львове Иван Федоров издает первую русскую учебную книгу «Азбука», положив тем самым начало отечественному учебному книгоизданию.

В дальнейшем созданию и тиражированию учебной литературы большое внимание уделяли замечательные отечественные просветители, авторы и составители первых учебных книг на русском языке Василий Бурцов, Симеон Полоцкий, Карион Истомин, Иоанникий и Софроний Лихуды и др., а также работники Московского Государева Печатного двора.

***

В XVI–XVII вв. образование в России медленно, но поступательно развивалось, создавались новые школы, росло число учителей, которые получали возможность овладения основами профессиональных знаний в процессе самообразования. Источниковой базой для профессионального самообразования были книги, перечень наименований и тираж которых расширялись в связи с распространением книгопечатания.

Самой существенной чертой этого периода развития отечественного образования и педагогической мысли является, по мнению Л. Н. Модзалевского, переход «от византийского направления к новому западноевропейскому, решительно признанному уже при Петре Великом».

Вопросы и задания по материалу главы 1

1.Какие аргументы приводят в защиту своей позиции сторонники идеи раннего происхождения славянской письменности (до Кирилла и Мефодия)?

2.Какиесоциокультурныепроцессыопределилиновые(какие?)тен-

денции в развитии отечественной образовательной практики в XVII в.?

3.Можно ли предположить, что решение Великого князя Киевского Владимира Святого о выборе в качестве государственной православной

7 Татищев В. Н. От скифов до славян... С. 28.

31

(Византийской) церкви, привело к ограничению на тысячелетие вперед политических и духовно-образовательных связей с католическими (а позднее и с протестантскими) европейскими государствами, а, следовательно, объективно затормозило развитие русской культуры, педагогической мысли и образовательной практики? Сравните в количественном и качественном (гуманистическом) отношении педагогические идеи, рожденные византийскимииинымиправославнымипросветителями,сидеями,генерированными в католической и протестантской образовательной среде.

4.Сравните содержание обучения в средневековой Европе и в

Московском государстве в XIV–XV вв.

5.Что объединяет Славяно-греко-латинскую и Киево-Могилянскую академии и что их различает?

6.Какие уроки древнерусской педагогики могут быть полезны для решениясовременныхпроблемобразования?Ответьте,опираясьнатекст азбуковника «Школьное благочиние».

Список использованной литературы

Апостолов, А. Г. Школа, образование и учебная книга в России в XVII в. / А. Г. Апостолов // Сов. педагогика. – 1974. – № 4. – С. 103–111.

Греков, Б. Д. Киевская Русь / Б. Д. Греков. – М.; Л. : АН СССР, 1944. – 348 с.

Громов, М. Н. Памятники древнерусской литературы как источник изу­ чения раннего этапа отечественной педагогики / М. Н. Громов // Просвещение и педагогическая мысль Древней Руси. – М. : АПН СССР, НИИ ОП, 1983. – С. 144-162.

Каптерев, П. Ф. История русской педагогии / П. Ф. Каптерев. – 2-е изд. – Пг., 1915. – 746 с.

Каптерев, П. Ф. Общий ход развития русской педагогии и ее главные периоды / П. Ф. Каптерев // Каптерев П. Ф. Избр. пед. соч. – М. : Педагогика, 1982. – С. 258–269.

Карамзин, Н. М. История государства Российского. Репринтное воспроизведение издания пятого, выпущенного в трех книгах. Кн. 2. Т. V / Н. М. Карамзин. – М. : Книга, 1989. – 242 с.

Костомаров, Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3-х кн. Кн. I / Н. И. Костомаров. – М. : Книга, 1990. – 740 с.

Лихачев, Д. С. Возникновение русской культуры / Д. С. Лихачев. – М. : АН СССР, 1958.– 240 с..

Модзалевский, Л. Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен / Л. Н. Модзалевский / Науч. редакция, вступительная статья, предметный указатель М. В. Захарченко. – СПб. : Алетейя, 2000. – 496 с.

Повесть временных лет. – М.–Л. : Изд-во АН СССР, 1950. – 405 с. Сказание о начале славянской письменности. – М. : Наука, 1981. – 198 с.

32

Смирнов, В. И. Учитель и книга: книга как источник и средство педагогической подготовки российского учителя (X – начало XX в.) : Монография /

В. И. Смирнов. – М. : Логос, 2002. – 480 с.

Смирнов, В. И. Становление системы образования и подготовки учителей в России (Х – начало ХХ веков) : Монография с приложением документов и суждений современников об учителе / В. И. Смирнов, Л. В. Смирнова. – Н. Тагил : НТГСПА, 2010. – 304 с.

Список дополнительной литературы Учебники и учебные пособия

История образования и педагогической мысли за рубежом и в России: Учебное пособие для студентов педвузов / И. Н. Андреева, Т. С. Буторина, З. И. Васильева и др.; Под ред. З. И. Васильевой. – 3-е изд., стер. – М. : Академия, 2006. – 432 с.

История педагогики и образования. От зарождении воспитания в перво­ бытном общества до конца XX в. : Учеб. пособие / Под ред. А. И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : ТЦ Сфера, 2001. – 512 с.

История педагогики: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / Под ред. Н. Д. Никандрова. – М. : Гардарики, 2007. – 413 с.

Корнетов, Г. Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли» : Учебное пособие / Г. Б. Корнетов. – 3-е изд. – М. :

АСОУ, 2011. – 260 с.

Латышина, Д. И. История педагогики (история образования и педагогической мысли) : Учеб. пособие / Д. И. Латышина. – М. : Гардарики, 2002. – 603 с.

Серийные издания и хрестоматии

Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIVXVII вв. / Сост. С.Д . Бабишин, Б. Н. Митюров.– М. : Педагогика, 1985. – 363 с.

Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древ­ нейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. Э. Д. Днепров. – М. : Педагогика, 1989. – 480 с.

Хрестоматия по истории педагогики. Т. IV. Ч. I. / Сост. Н. А. Желваков. – 2-е изд.. – М. : Учпедгиз, 1938. – 548 с.

Труды выдающихся педагогов и мыслителей, документы

Постановления «Стоглава» об обучении и училищах // Антология педагоги­ ческой мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. – М. : Педаго-

гика, 1985. – С. 222–223.

Татищев, В. Н. От скифов до славян. История Российская во всей ее полноте / В. Н. Татищев. – М. : Эксмо: Алгоритм, 2011. – 544 с.

Школьное благочиние // Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. – М. : Педагогика, 1985. – С. 282–294.

Учебная, научная и справочная литература

Клибанов, А. И. «Написание о грамоте» (Опыт исследования просвети­

33

Написание о грамоте // Рукопись бывшей Московской духовной академии. № 103. Л. 118 // Клибанов А. И. «Написание о грамоте» // Проблемы религии и атеизма. Вып. III. – М., 1955. – С. 375–379.

Периодика

Бабишин, С. Д. Из истории зарождения школы высшего типа в Древней Руси / С. Д. Бабишин // Сов. педагогика. – 1972. – № 8. – C. 94–100.

Богданов, А. П. Борьба за организацию Славяно-греко-латинской академии / А. П. Богданов // Сов. педагогика. – 1989. – № 4. – С. 128–134.

Петров,В.М.МосковскаяРусь:путипросвещение(XV–XVIвека) /В.М.Пет- ров // Педагогика. – 1997. – № 3. – С. 57–66.

Петров,В.М.МосковскиеучителяXIVстолетия/В.М.Петров//Педагогика.– 1997. – № 2. – С. 90–94.

Румянцева, В. С. Школьное образование на Руси в XVI–XVII в. / В. С. Румянцева // Сов. педагогика. – 1983. – № 1. – С. 105–110.

Интернет-ресурсы

Фундаментальная библиотека РГПУ им. А. И. Герцена. – http://lib. herzen.spb.ru

Федеральный портал «Российское образование» – http://www.edu. ru/index.php Каталог образовательных Интернет-ресурсов – http://www.edu.ru/ index.php Научная электронная библиотека elibrary.ru –http://elibrary.ru/ defaultx.asp Гуманитарная электронная библиотека – http://www.lib.ua-ru.net/ katalog Научная онлайн-библиотека Порталус – http://www.portalus.ru

Служба Twirps.com – http://www.twirpx. com/about

Электронная библиотека учебников по педагогике – http://studentam. net/ content

Интернет библиотека электронных книг Elibrus – http://elibrus.1gb. ru/psi.

34

ГЛАВА 2.

ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ И ОБУЧЕНИЯ ДЕТЕЙ В ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ

КИЕВСКОЙ И МОСКОВСКОЙ РУСИ В XI–XVII ВВ.

§1. Педагогические идеи в памятниках литературы Древней Руси

XI−XV вв.

§2. Вопросы образования в документах ортодоксальной церкви

иеретических движений XIV–XV вв.

§3. Учительная литература в московском государстве

вXVI–XVI вв.

§4. Педагогические идеи Симеона Полоцкого.

§5. Школьные азбуковники –

источники историко-педагогических знаний.

В. И. СМИРНОВ § 1. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ПАМЯТНИКАХ ЛИТЕРАТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ XI−XIII ВВ.

При анализе литературных памятников XI–XIII вв., которые могли бы служить руководствами для учителей и воспитателей, мы исходим из того, что педагогика во все времена стремится найти и дать ответ на три главных вопроса: зачем, чему и как учить (воспитывать)? Следовательно, нравоучительная, преимущественно религиозная литература, которая могла использоваться учительством в практических профессиональнопедагогических целях, должна была:

–раскрывать меру необходимости и возможности человека в познании себя и окружающего мира;

–формулировать воспитательный идеал, определяющий содержание обучения и воспитания;

–давать представление о способах организации и осуществления учебно-воспитательной деятельности.

Сохранившиеся памятники древнерусской учительной литературы не предлагают педагогических рекомендаций учителю по поводу того, как определять цель и содержание образования, как организовывать процесс обучения и воспитания. Большей частью поучения и наставления были адресованы не тому, кто воспитывает, а тем, кто призван воспитать себя. Но отдельные суждения мыслителей того времени могли дать учителям пищу для размышлений и указать ориентиры в их деятельности.

КлиментСмолятичвполемическомпосланиисмоленскомусвящен-

нику Фоме внушает оппоненту, что «размышлять надлежит и знать, как все существует, и управляется, и совершенствуется». Учение и размыш-

35

ление Климент рассматривает как важнейшие источники познания Бога, истины, природы вещей, самопознания и самосовершенствования.

Кирилл Туровский утверждает, что моральное совершенствование личности человека происходит под влиянием веры в Бога, книжного учения и природы. Путь приближения человека к божественному идеалу лежит,поегомнению,черезлюбовь,послушание,нищелюбие.Вэтипонятия он вкладывает человеколюбие и приверженность высоким нравственным идеалам. Определенный интерес представляют рекомендации Кирилла Туровского по методике чтения: он призывал к осмыслению прочитанного, проникновению в его сущность.

Первым русским памятником, имеющим выраженный дидактический характер, был «Изборник 1076 г.» («Изборник Святослава»), который открывало «Слово некоего калугера о почитании книжном». Автор «Слова» монах Иоанн предлагает четко сформулированные правила чтения книг: не торопиться при чтении, трижды перечитывать одну и ту же главу, читать вслух. Придавая большое значение воспитательному примеру, Иоанн часто ссылается на жития святых, которых подвигло к свершению богоугодных дел усердное чтение книг.

Значительный интерес для древнерусского учителя мог представлять написанный в 1136 г. новгородским ученым Кириком математический трактат «Учение им же ведати человеку числа всех лет». Трактат построен на дидактических принципах последовательности, связи нового материала с известным, иллюстрации теоретических положений конкретными практическими примерами, обобщения освоенного материала в конце каждого раздела. Весь текст «Учения» сопровождается авторскими ремарками, обеспечивающими методическую направленность трактата и придающими диалоговый характер общению автора с читателем: «Как узнать..?»; «Да будет известно…»; «А вот наставление об…»; «Если хочешь узнать…»; «Как можно узнать…»; И этого нельзя не знать, знай…»; «Все знают, и я сообщу, что…»8.

Важный материал для изучения педагогических идеалов и целей воспитания в Древней Руси дает относящееся к 1096 г. «Поучение» Владимира Мономаха». «Поучение» это написано великим киевским князем Владимиром Мономахом (1053–1125) под влиянием «Бесед на Шестоднев» Василия Великого, поучения преподобного Ксенофонта своим сыновьям и «Стословца» константинопольского патриарха Геннадия («Изборник 1076 г.). Вместе с тем было бы неправильно рассматривать «Поучение» Владимира Мономаха как прямое заимствование – в нем много самобытного, оригинального.

Основные нравственно-педагогические максимы Мономаха выражаются в обращенном к детям страстном призыве к трудолюбию и

8 См.: Кирик Новгородец... С. 178–180.

36

человеколюбию. «Бога ради, не ленитесь, молю вас, – взывает к детям Мономах и далее подчеркивает, – …ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость божию». «Не ленитесь в доме своем», «не ленитесь, на войну выйдя», «не ленитесь ни на что хорошее», – неустанно повторяет В. Мономах. Объективно противопоставляя свои суждения религиозным постулатам, отрицающим активность человека и восхваляющим созерцательное бытие, Мономах залогом успехов, основой достоинства и чести правителя и вообще мужчины считает инициативный и самоотверженный труд («Смерти ведь, дети не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет»).

Большое значение Мономах придает формированию нравственных качеств личности, прежде всего – человеколюбия («убогих не забывайте, «старых чтите как отца, а молодых, как братьев», «не давайте причинять вред ни своим, ни чужим»…), чистоты помыслов («лжи остерегайтесь», имейте «помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела»), справедливости («избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу»), воздержания (научись, призывает он человека, «очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению»).

Владимир Мономах считает важнейшим фактором достижения жизненных целей труд, а главными способами самосовершенствования

иизбавления от грехов – покаяние, слезы и милосердие. Под покаянием следует понимать осознание человеком смысла своих поступков; слезы символизируют сожаление о своих неблаговидных делах, признание своих недостатков и готовность к их исправлению, понимание бренности человеческой жизни…

В«Поучении»Мономаханетолькопредставленыосновныеконтуры содержания образования и воспитания, но и обозначены важнейшие, по его мнению, пути реализации воспитательных задач: воспитание в труде, в отвечающей потребностям личности практической деятельности; воспитание средствами убеждения и примера (автор постоянно апеллирует к религиозным авторитетам, к фактам из жизни своих знаменитых предков

исовременников, к событиям собственной жизни).

С принятием в Киевской Руси христианства широкое распространение получили заимствованные из Византии сборники поучений, включающие в себя переводные произведения (чаще фрагменты из них) богословов, философов, античных писателей, определяли цель и содержание воспитания. Материал для этих наставлений брался чаще всего из ветхозаветных книг: «Притчей Соломона», «Премудростей Соломона», «Премудростей Иисуса, сына Сирахова» и др. Извлеченные из религиоз­ ной литературы и из сочинений античных философов афоризмы этих

37

сборников главное внимание сосредоточивают на нормах человеческой морали, рекомендуют правила поведения, обязательные для каждого члена общества.

Весьма широкую известность приобрели в Киевской Руси произведенияИоаннаЗлатоуста.Отрывкиилипересказыизегосочиненийвходили в качестве важной составной части в сборники «Пчела» и «Мудрость Менандра», а также в сборники «Измарагд», «Златоструй».

Ввизантийских гномологиях (сборниках поучительных афоризмов

ипритч) обычно содержались специальные разделы о книжном учении, о воспитании детей, об отношении к учителю и др. Особенной популярностью на Руси вплоть до XVIII в. пользовались сборники «Пчела» и «Измарагд».

В«Пчеле» подборки высказываний на педагогическую тематику составили главы «О учении и беседе», «О наказании», «О любомудрии и учении детей», «О чести (почитании» родителей», «О старости и юности», «О памяти». В «Измарагд», созданный на основе гномологии «Мудрость Менандра», включена подборка сентенций о «почитании книжном», которая завершается «Словом Святого Кирилла епископа о том, яко незабывати учителей своих».

Составители гномологий «Пчела» и «Измарагд», высоко оценивая роль учителя в обучении и воспитании детей, признавали, что педагогическая деятельность – дело нелегкое («Тяжелее всего человеку умному глупого и упрямого учить человека»), с которым успешно справиться может лишь тот, кто являет собой пример для воспитанников. «Уча, учи нравом, а не словом», «Тогда учитель свершен и верен бывает, уча, егда деянием учит», – этим заповедям призывают авторы афоризмов неуклонно следовать наставников.

И еще о воспитательной силе примера: «Все, что велишь подчиненным своим – как быть и что делать, – сначала выполни сам, потом уже учи. Тем самым ты лучше научишь, чем наказанием, согласно закону: там ведь идет подражание, здесь – страх, а лучше всегда с подражаньем, чем со страхом идти к совершенствованию».

Учитель должен стремиться к самоусовершенствованию. Отсюда выбор таких афоризмов, как: «Иже нудят (принуждают – В. С.) учитися иных, сами же не хотят учитися, то подобни суть кадилному светилнику усякивающему (иссякающему – В. С.), а масла не проливающим», «Невозможно есть велика учения начати, мало учився».

Движущей силой учения должны стать осознание учеником собственного незнания и порожденное им стремление обрести знание – это справедливое и с точки зрения современной педагогики умозаключение неоднократно в той или иной редакции повторяется в тексте «Пчелы»: «Начало разуму – разуменье невежества своего. Мы же, не знающие ничего, мним себя всеведущими» (Платон).

38

Стремление обрести знание должно питаться опытом («Этот спрошенный, что такое мудрость, ответил: «Опыт») и воплощаться в систематическом учебном труде («Невозможны обширные знания при редком учении»).

Включаявтекст«Пчелы»высказыванияотом,что«насильноучение не может твердо быти; с радостью же и веселием входя, твердо прилежит к душам внимающих», авторы внушают читателю весьма прогрессивный взгляд на то, что побуждение ученика к учению не должно основываться исключительно на принуждении.

Афоризмы древнерусских сборников позволяли педагогу ознакомиться с разнообразными суждениями и выбрать те способы педагогического взаимодействия и воздействия на ученика, которые были наиболее приемлемы для него, наиболее соответствовали его профессиональным и нравственным установкам.

Широкое распространение в рассматриваемый период получили четьи– сборники, выполненные в жанре ораторской прозы в форме «слов»

и«поучений». Эти сочинения отличались ярко выраженным дидактизмом, ориентирующим читателя на «ученье, на обличенье, на управленье

ина наказанье», на стремление воспитать у себя уважение к властям и духовенству, готовность к беспрекословному подчинению им, выработать у себя такие качества, как трудолюбие, скромность, забота о родителях

идетях.

Назидательность в древнерусской литературе осуществлялась чаще всего путем непосредственного наставления читателя, через декларативное выражение авторских оценок людей и событий, через подчеркнутое разграничение и противопоставление положительных и отрицательных героев, через стремление представить идеальное, желаемое как реально существующее.Вместестемавторысредневековыхпроизведенийдидактического красноречия, по-прежнему широко используя в своих трудах прямой дидактизм и положительный пример в качестве основных способов воспитательного воздействия, активно применяют и другие методы и приемы, такие, как убеждение, внушение, критика негативных сторон явления, поступка или личности человека, повторение и др.

Примечательно, что в отличие от западноевропейских университетских и монастырских книжных центров в русских библиотеках содержалось мало богословской и философской литературы. Это объясняется тем, что православие не ориентировалось на пример Запада, где в качестве официально признаваемой католической церковью системы религи- озно-философского образования выступала схоластика, имевшая целью постижение Бога и истины в логике, в рассуждении, через подчинение авторитету догмата. Православие же, ограничивающее роль разума в делах веры, основными средствами богопостижения считает созерцание, нравственное чувство и нравственный подвиг. В отличие от католицизма,

39

православие всегда было убеждено в том, что философия ему не нужна. Все истины в высшей инстанции заключены в Священном писании и в творениях святых отцов и учителей церкви.

И все же православным церковнослужителям приходилось прибегать к философствованию в процессе борьбы с ересью и еретиками. Эта перманентная борьба с инакомыслием актуализировала потребность в грамотных священниках, способных в отстаивании своих позиций опираться на книжные знания, почерпнутые из церковной литературы.

§ 2. ВОПРОСЫ ОБРАЗОВАНИЯ В ДОКУМЕНТАХ ОРТОДОКСАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ

И ЕРЕТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЙ XIV–XV ВВ.

Важным фактом духовной и культурной жизни русского общества в XIV–XV вв. было противоборство ортодоксальной (официальной, приверженной незыблемым религиозным канонам) церкви и еретических учений. Критическое отношение еретиков к традиционной церковной образованности, отход от святоотеческого предания, акцент на рациональном образовании, осуществляемом учителями-мирянами, отрицание монополии церкви и монастырей на обучение и воспитание детей, подготовку «учительных людей» – все это побудило ортодоксальных деятелей русской православной церкви, с одной стороны, к усилению борьбы с еретиками, с другой – к реформированию образования.

В XV веке в Новгороде, Пскове, а затем в Москве и других русских городах распространились еретические движения, участники которых решительно отрицали многие догматы православия, отказывались признавать авторитет церкви и религиозные обряды, боролись против церковного гнета, монастырского землевладения, купли-продажи должностей духовенством. Еретики призывали своих сторонников обратиться к идеалам первоначального христианства, декларирующего равенство всех перед Богом, любовь к ближнему, милосердие, подвергали критике образовательную политику официальной церкви, традиционные церковные формы воспитания и обучения. Так, например, стригольники утверждали, что возможности для книжного обучения должны иметь все, вне зависимости от сословной принадлежности и пола. «Жидовствующие», развивая реформаторские идеи о «самовластии» и свободе воли человека, его естественном праве на образование, провозглашали, что человек всю жизнь должен учиться и относиться к изучаемому критически, так как не все «святые писания» истинны и потому не все святы.

Определяя цели и содержание образования, еретики отдавали предпочтение не овладению суммой знаний о внешнем мире, а духовному становлению развивающейся личности. Такой подход отражал принци-

40