21-01-2013_18-17-49 / Смирнов В.И. История отечественного образования и педагогики

УДК 37.013 ББК 74.03(3)

С506

Печатается по решению учебно-методического совета НТГСПА (протокол № 3 от 20 декабря 2011 г.)

С506 Смирнов, В. И. История образования и педагогической мысли.

Часть II. История отечественного образования и педагогики :

учебное пособие / В. И. Смирнов. – Нижний Тагил : Нижнетагильская государственная социально-педагогическая академия, 2012. – 421 с.

ISBN 978-5-8299-0226-1

Автор и составитель:

Смирнов В. И., доктор педагогических наук, профессор (научная и литературная редакция, автор предисловия, глав 1 – 6, автор-состави- тель глав 7 – 8).

Рецензенты:

Корнетов Г. Б., доктор педагогических наук, профессор; Уткин А. В., кандидат педагогических наук, доцент

В учебном пособии, разработанном в соответствии с учебной программой курса «История образования и педагогической мысли» (автор Смирнов В. И.), использованы авторские материалы В. И. Смирнова и Л. В. Смирновой, фрагменты учебников, учебных пособий, монографий

истатей, раскрывающих в предлагаемой автором-составителем системе

ив его редакционном оформлении основные события и факты, характеризующие развитие отечественного образования с древнейших времен до настоящего времени, а также характеризуются важнейшие философ- ского-педагогические концепции и учения, определившие путь и логику развития российской педагогической науки и образовательной практики.

Учебное пособие адресовано студентам, магистрантам, аспирантам, преподавателям, всем, кто интересуется историей образования и педагогической наукой.

§3. Полемика между «западниками» и «славянофилами» – как фактор развития российского образования

ГЛАВА 1.

ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ У ДРЕВНИХ СЛАВЯН,

ВКИЕВСКОЙ И МОСКОВСКОЙ РУСИ

§1. Воспитание и обучение у восточных славян.

§2. О начале русской письменности.

§3. Воспитание и обучение в Киевской Руси.

§4. Образование на Руси в XIII–XV вв.

§5. Образование в Русском государстве в XVI–XVII вв.

В. И. СМИРНОВ

§1. ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

«Cия великая часть Европы и Азии, именуемая ныне Россиею,

вумеренных ее климатах была искони обитаема, но дикими, во глубину невежества погруженными народами, которые не ознаменовали бытия своего никакими собственными историческими памятниками», − таким выводом предваряет свою «Историю государства Российского» Н. М. Карамзин.

Вэтом суждении создателя одного из наиболее значительных трудов по отечественной истории отражается мнение многих историков о том, что русское образование начинается со времени христианизации Руси в 988 году. Древние славяне, по мнению тех, кто разделял эту точку зрения, естественно воспитывали своих детей, но их воспитание носило такой характер, какой оно носит у всех «диких народов»: кормление ребенка и физический уход за ним были единственными проявлениями родительской заботы, а включение его в трудовую деятельность и систему общественных отношений являлось не способом воспитания, но единственно возможной формой существования растущего человека. Однако совре­ менная наука установила, что самобытная система воспитания детей у восточных славян начала складываться еще в период, предшествующий принятию христианства и введению письменности.

Основные факторы и средства социализации детей

впраславянской родовой общине

Славянские племена с давних времен селились в западной части современной России. Из письменных свидетельств того времени и из трудов отечественных историков мы узнаем, что наши далекие предки – праславяне – жили в «народоправстве»: «каждое семейство было маленькою независимою республикою, но общие древние обычаи служили между ними некоторою гражданскою связью» (Н. М. Карамзин).

В первобытных родовых общинах воспитание детей, имеющее целью передачу социально-трудового опыта и нравственных отношений, носило отчетливо выраженный общественный характер и происходило в

процессе совместной деятельности и общения представителей старшего

имладшего поколений. Община выступала как коллективный воспитатель. На каждом ее члене лежала обязанность заботиться о детях, руководить их поведением.

Детивоспитывалисьвдухевзаимопомощи,коллективизма,подчинения личных интересов интересам общины. Различия в воспитании детей были обусловлены доминирующими тогда особенностями половозрастного разделения социально-трудовых обязанностей. Мальчиков готовили преимущественно к мужским видам деятельности (ратное дело, охота, рыболовство, изготовление орудий труда), а девочек – к женским (уход за малолетними детьми, собирательство, ведение домашнего хозяйства).

Важным фактором социализации детей были родоплеменные традиции, обычаи, обряды; большую воспитательную роль играло религиозное языческое мировоззрение.

Наследуя традиции, дети овладевали умениями и навыками трудовой деятельности, включались в систему социальных отношений; традиции, обряды и обычаи строго регламентировали поведение растущего человека в различных сферах его жизнедеятельности.

Большое значение в воспитании детей принадлежало обрядам, которыми сопровождались практически все значительные события в жизни людей: начало и конец охоты, земледельческих работ, торжества, игрища, похороны и т. д. Существовали и специальные ритуалы, связанные с воспитанием детей.

Так, в родовых общинах подростки, достигшие половой зрелости, проходили специальную подготовку, в ходе которой взрослые наставники развивали их волю и выносливость, приучали быть дисциплинированными, учили охотиться и заниматься рыбной ловлей, формировали основы языческого мировоззрения, приобщая к религиозным тайнам. Эта подготовка завершалась обрядом инициации, в ходе которой подростки должны были доказать свою физическую и социальную зрелость. Прошедшие испытания признавались полноправными членами общины, получали статус взрослого человека. Инициации обеспечивали усвоение подростками важнейших трудовых умений и навыков, системы ценностей, правил поведения и мировоззренческих представлений, принятых в общине.

Особое значение в воспитании придавалось формированию уважительного отношения к запретам (табу). Разумные, как правило, табу (запрет внутриродовых браков, бессмысленного уничтожения животных

ирастительности и т. п.) реализовывались как некие санкции, предъявляемые обществом к его членам и поддерживаемые религиозными установлениями. В табу был четко выражен мистический характер воззрений праславян: считалось, что нарушение запретов должно было неизбежно повлечь за собой возмездие богов.

Помимо религиозных табу общественное поведение людей регулировалось системой морально-этических норм, которые закрепляли в сознании и поведении растущего человека сложившийся характер отношений людей в родовом обществе. Утверждая у детей и подростков адекватное социальным нравственным идеалам и нормам отношение к таким категориям как долг и честь, добро и зло, справедливость и несправедливость, мораль в родоплеменном обществе при этом нередко выступала в агрессивных формах и несла печать примитивного образа жизни.

Важную роль в воспитании подрастающего поколения всегда играл народный фольклор: заговоры и заклинания с их яркой, меткой и живой народной речью; пословицы, отражающие быт древних славян; загадки, в которых прослеживаются черты религиозных представлений и обычаев; свадебные и похоронные обряды; песни, связанные с хозяйственной жизнью и культом предков; легенды, сказки, разнообразные в своей конкретике пестушки, потешки, запреты (запуки) и т. п. – все эти многожанровые произведения устного народного творчества служили эффективным средством народной педагогики.

Уже в те далёкие времена появились былины («старины»), которые порождали, с одной стороны, реальная жизнь Древней Руси, а с другой, – извечное стремление к созданию и достижению образа идеального во- ина-защитника. Носители подлинного народного патриотизма Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Микула Селянинович, Никита Кожемяка становятся олицетворением русского народного богатыря – ратоборца, искусного и мужественного, правдивого и гордого, честного и бескорыстного воина, трудолюбивого и предприимчивого крестьянина. Вместе с тем в их идеальных образах воплощена высшая цель воспитания.

Яркость и сочность красок, художественная и нравственная сила былинных образов, патриотический пафос древнерусского народного творчества делают его мощным средством духовного воздействия на человека.

В воспитании детей древних славян велика была роль языческой религии, определявшей мировоззрение человека, его отношение к природе

иобществу. По словам историка Н. И. Костомарова, религия славян «состояла в обожании природы, в признании мыслящей человеческой силы за предметами и явлениями внешней природы, в поклонении солнцу, небу, воде, земле, ветру, деревьям, птицам, камням и т.п. и в разных баснях, верованиях, празднествах и обрядах, создаваемых и учреждаемых на основании этого обожания природы. Их религиозные представления отчасти выражались в форме идолов, но у них не было ни храмов, ни жрецов; а потому их религия не могла иметь признаков повсеместности

инеизменяемости. Они чествовали умерших прародителей, считали их покровителями и приносили им жертвы. Верили они также в волшебс-

тво, т.е. в знание тайной силы вещей, и питали большое уважение к волхвам и волхвицам, которых считали обладателями такого знания; с этим связывалось множество суеверных приемов, как-то: гаданий, шептаний, завязывания узлов и тому подобного. В особенности была велика вера в тайное могущество слова, и такая вера выражалась в множестве заговоров, уцелевших до сих пор у народа».

Система воспитательных отношений в древнерусской семье

По мере развития производительных сил родовая община уступает свое место общине соседской, которая на Руси носила название «вервь» и состояла из относительно самостоятельных семей. Именно в семье и осуществлялось воспитание детей.

До 3–4 лет ребенок в основном находился на попечении матери, которая заботилась о нем, обеспечивала по мере его взросления усвоение элементарных навыков деятельности и поведения. На этом этапе жизни ребенка его воспитание было тесно связано с кормлением и уходом за ним. Примечательно, что само значение глагола «воспитывать» восходит корнями к славянским понятиям «вскармливать, …кормить и одевать до возраста, научать, наставлять, обучать всему, что для жизни нужно» (В. И. Даль).

К3–4годамребенканачинаютпривлекатьквыполнениюпосильных трудовых обязанностей. Воспитание осуществлялось в повседневной практике, при этом взрослые поощряли игры, развивающие у детей ловкость, силу, смекалку, формирующие умения и навыки, необходимые для будущей хозяйственно-трудовой деятельности.

С7 лет начинался новый этап в воспитании ребенка. Мальчики

ввозрасте от 7 до 14 лет имели статус отроков. Отроки переходили из женской в мужскую половину семьи и помогали взрослым мужчинам в выполнении «мужских» видов работ. Девочки, остававшиеся в женской половине, учились вести домашнее хозяйство, прясть, ткать и т. п.

По достижении 14 лет подростки становились полноправными членами семьи. Отроки в этом возрасте получали военную подготовку, необходимую для каждого мужчины.

В период взросления ребенка родители неизменно проявляли заботу о его воспитании, в свою очередь дети, по словам Н. М. Карамзина, «славились почтением к родителям и всегда пеклись об их благосостоянии».

Постепенно общественное разделение труда привело к отделению ремесла от земледелия. Ремесленники начали селиться в укрепленных поселениях – городищах. Специфика деятельности металлургов, кузнецов, оружейников, гончаров, ювелиров, шорников и др. требовала специальноорганизованнойпрофессиональнойподготовки.Ремеслуобучались мальчики; особенности ремесленного ученичества определялись тем, что ученик жил в семье мастера, работал в мастерской и помогал в ведении домашнего хозяйства. В течение ряда лет мастер передавал ученику зна-