16.Философские взгляды в.Соловьева. (см. Шпарг.)

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупн русс философ, заложивший основы рус религиозной ф-ии. Он пытался создать целостную мировозр систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и соц жизни человека. Основой такого мировозр по Соловьеву, должно стать христ-во. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объед всех христ конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христ мировозр новейшее достижение естествозн, истории и ф-ии, создать синтез религии и науки. Центр идея его ф-ии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруж свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божеств троица в ее связи со всеми божеств творениями и, главное, с ч. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С “космический разум”, “ особая орг сила, действ в мире”. Окруж мир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непоср исходящее из воли одного божеств художника. Божеств ум, органич сила по Сол распадается на мн-во элемент сущностей или вечных и неизм причин, которые лежат в основании всякого предмета или явл. Эти элементе сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образреальный мир. Сами атомы Соловьев тракт как особые проявления Бож, живые элемент существа или идеи. Каждая идея обладает опр силой, что делает ее деят существом. Соловьев был сторон диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего сост в послед-ти изменений. Для обоснования непрер динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все сущ. Но действ она не самостоятельно, она нужд в божеств импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как опр форму ее деят-ти. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является “душа мира” – София – связ звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству. В гносеологич аспекте принцип всеединства реализ через концепцию цельного знания, представл собой неразр взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (ф-ого) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основопологающего принципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию. Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.

17.Социально-философские идеи к. Маркса. Принципы материалистического понимания истории. (см. Шпарг.)

Общая ф-я - диалектический материализм, в рамках которого развита теория исторического процесса - исторический материализм. Основными системообразующими принципами являются следующие: - принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включая все формы действительности от объективной (материя) до субъективной (мышление). - принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; - принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является практика; - принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном диалектическом развитии, источник которого --- возникновение и разрешение противоречий; - принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства. Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория исторического процесса.

Теория познания. Общ-эконом практика есть основа,цель и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике Практика есть единство субъект и объект, сознания и бытия, опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект --- это предмет приложения чел сил, то есть субъекта (чел, общ, гос).Действ берется не созерцательно, а в форме приложения человеч чувственной деят-ти. Осн виды практики: обработка природы людьми(мат-произв деят-ть) и обработка людей людьми(соц-преобраз деят-ть). Вся общ жизнь явл практ. Практика связала теорию историч процесса с гносеол, была и в онтологии. Так как сущ-ть сознания есть отражение в нем матер жизни и условий, то процесс целеполагания у ча есть пр-сс отражения окружающего мира в форме образа предстоящей практ деят-ти. Историчй материализм. Идея внести матер-зм в понимание общ-ва есть основа всех обществ наук типа социологии. Исходный пункт: основа любого чело общества --- добывание средств к жизни. Отсюда базисом являются те отношения, в которые люди вступают при произв-тве своей жизни, который облекается надстройкой – полит-юридй, обществ и др. Каждая система произ отнош возникает на опр этапе развития произв сил. когда есть соотв, то произв силы имеют большие возм для развития (предметы произв-ва, знания и опыт, чек). Когда пр отн отстают, то это почва для соц революций. Надстройка-сов-ть духобразований (теории, учения, религия, искусство), отношений между людьми- идеология и учрежд и орг-ций -суды, партии, церковь и т.д.Надстройка вначале служит укрепл базиса, но в ходе развития и возникновения противоречий возникает новые надстроечные формы, активно воздействуя на базис. Новый базис вызревает в рамках старого, и кол перех в кач, революц переход о одной общественно-эконом формации к другой.