8.Ф-я эпохи Возрождения.

Возрождение – ф-ские. и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Офиц фил в эту эпоху оставалась схоластика, но возн культуры гуманизма, знач достижения в области естеств привели к тому, что ф-я перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи геогр, в мед, научная анатомия, возн символов в математике. сломлено гос-во церкви (Декамерон, Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство Италии, затем везде. Особ-ти 1) отрицание книжн мудр-ти и схоластики, словопр и изуч природы; 2) материалисты античности - Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование проблем ч.

Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), напр против христ морали. Валла - этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нрав-ть из самой природы человека. Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевл целое, подч законам. Основа этого - пантеизм. Натуралистический - Бруно- одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.

Мистический - Кузанский - раствор природы в боге. бог стоит выше противоположностей, кот огранич рассудок наделяет природу. в боге совп все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-- идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.

Наиб роль в ф-ии эпохи возр сыграли натурфиле концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свид о крушении схоластических методов осмысл природы. Наиб важными рез-тами этого естеств-научного наприя в ф-ии были: 1) методы эксперим - матем исслед-ния природы; по Галилею, все явления можно свести к количеств отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналит, разложить явление на элементы) и композитивный (синтет, осмысление явления в целостности). Плюс эксперимент= научная методология. В нее вводится количеств анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ иссл-ния природы. 2) детерминистское истолкование действ-ти, противополож теологическому истолкованию; найдены фунд законы механики, что говорит о том, что сущ естеств необх-ть. 3) формулировка научных, своб от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, челов качествами) законов природы (Галилей в механике).

Определяющими чертами натурф-ого направления в ф-ии были: метафиз понимание последних (неделимых) элементов природы как абс бескачественных, неживых; отсутств исторо взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участв в дальнейшем развитии мира), сохр обособленное положение бога в бесконечном мире. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возр выступают гуманистич, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех соверш в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность ч, презрение к земному естеству заменяется признанием творч способностей ч, разума, стремлению к земному счастью. Гум-зм начин тогда, когда ч начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассужд имеют всегда конкр истор и соц предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.