Розділ іі соціальна робота з дітьми девіантної поведінки у благодійному фонді «жива надія».

2.1. Аналіз діяльності Благодійного фонду « Жива Надія».

«Діти, яких ніхто не любить, стають дорослими, які не вміють любити… » Це висловлювання Перл С. Бак – американської письменниці, нобелівського лауреата 1938 року, добре пояснює мотивацію фонду. Благодійний фонд «Жива Надія» був заснований 2001 році. Його засновник Борисюк Уте Ніколь і Борисюк В'ячеслав Володимирович.

Головною метою благодійного фонду «Жива Надія» є:

Запобігти уход дітей на вулицю, сприяти запобіганню поширення таких негативних явищ, як бродяжництво, наркоманія, різні форми асоціальної поведінки;

Допомога багатодітнім сім’ям;

Допомога малозабезпеченій сім’ям;

Допомога сиротам;

Допомога сім’ям які знаходяться у важких життєвих ситуаціях;

Після того, як дитина потрапила в центр, їй надається допомога. Для кожної дитини, у відповідності з її життєвими негараздами, розробляється індивідуальна комплексна програма його «виправлення», контроль над тим, як дитина відвідує школу і як вчиться там, допомога в налагодженні його сімейних відносин і навіть організація дозвілля. Педагоги спрямовують дитини в потрібне русло, ведуть з вулиці і привчають жити нормальним повноцінним життям, повної прагнень, цілей і здорових інтересів. Фонд надає дітям щасливе дитинство, можливість побачити світ у всій своїй красі, включно до закінчення школи, а також надає можливість отримати професію, та поїхати за кордон як волонтер. Іншими словами це чудове місце вирости гарною людиною.

Завдання, які ставить перед собою БФ «Жива Надія»:

надання психологічної допомоги;

надання матеріальної допомоги;

допомога дитині розвити свої здібності;

допомога сім'ям нормалізувати міжособистісні відносини;

допомога підліткам з вибором професії і в реалізації у професійній діяльності;

допомога 7 днів в тиждень 24 години на добу доступні для дитини, у випадку якщо щось трапиться.

До основних послуг, які надає БФ «Жива Надія» можна віднести: дружбу, підтримку, відпочинок і розваги;

харчування, чистий одяг;

душ, перукарські послуги;

шкільна освіта, можливість робити домашні завдання;

організація сімейних свят;

консультації дітей та їх батьків з різних питань;

вивчення іноземних мов;

уроки християнської етики;

літні табори в Україні та в Німеччині.

Також на базі фонду було відкрито центр підтримки сім'ї та дітей. Там дітям дошкільного та шкільного віку пропонується допомога у виконанні домашніх завдань, психологічна і соціальна підтримка. Вони можуть навчитися приготувати обід, вивчити англійську італійську або німецьку мову або просто пограти з друзями. Цей центр створений для того, щоб підтримати сім’ї у важких життєвих обставинах і дати всім дітям незалежно від походження шанс на краще життя.

Також діти навчаються допомагати і поважати людей похилого і старчого віку. Вони відвідують бабусь і дідусь у яких немає рідних, діти відносять їм продуктовій набір, спілкуються, та також допомагають по дому.

Принципи та методи роботи БФ « Жива Надія»

1. До принципів, які підтримуються всіма працівниками фонду, можна віднести:

визнавати цінності кожної дитини і їх права на реалізацію своїх здібностей, гідні умови життя і добробут, прав на вільний вибір життєвої позиції з умовою, щоб права однієї дитини не перешкоджали реалізації інтересів і прав інших дітей;

поважати основні права і свободи дітей;

демонструвати повагу до всіх дітей і поважати їх переконання, цінності, культуру, цілі, потреби, уподобання, взаємовідносини та зв'язки з іншими людьми;

захищати і підтримувати гідність, враховувати індивідуальність, інтереси та соціальні потреби на основі побудови толерантних відносин з дітьми;

поважати права дітей у прийнятті рішень.

2. Працівники фонду дотримуються основних ідеї гуманно-особистісної педагогіки

Гуманно-особистісна педагогіка заснована на наступних постулатах:

1. Гуманне педагогічне мислення не є відкриття сучасної теорії і практики. Воно засноване на класичному спадщині і знаходить витоки в провідних релігійних, філософських і педагогічних навчаннях.

2. Педагогіка по суті своїй є загальнолюдська форма і культура мислення, тенденції якого закладені в природних функціях людини. Вона розвивається не стільки науковими досягненнями, відкритими наукою закономірностями, скільки рівнем і якістю загальнолюдської культури, витоками духовності і мотивацією діяльності. У цьому благо педагогічного мислення, як постійного джерела творчості і творення. У цьому ж відмінність його від науки в строгому сенсі цього слова.

3. Гуманно-особистісна педагогіка на перше місце ставить виховання особистості через розвиток її духовного та морального потенціалу; сприяючи розкриттю і творення в дитині рис і якостей благородства. Виховання людини шляхетного є провідна мета гуманно-особистісного освітнього процесу.

4. Гуманно-особистісна педагогіка приймає ідеї класичної філософії та педагогіки про те, що дитина є явище в земному житті, він є носій своєї життєвої місії і наділений високою енергією духу.

5. Гуманно-особистісний освітній процес будується на розумінні цілісності природи дитини, її рушійних силах, розкритих і науково обґрунтованих сучасною психологією і обумовлених нами, як стихійні устремління, пристрасті особистості дитини в його прагненні до розвитку, дорослішання, свободі.

6. Суть гуманно-особистісного освітнього (педагогічного) процесу, гуманно-особистісного підходу до дитини полягає в тому, що вчитель, будучи творцем цього процесу, засновує його на русі стихійних пристрастей в дитині; направляє його на повний розвиток сил і здібностей, що виявляються в багатогранній діяльності дитини; націлює його на виявлення та утвердження особистості дитини; насичує його вищими образами прекрасного в людських взаєминах, у науковому пізнанні, в житті (освіта).

Історичні корені гуманної педагогіки

Гуманне педагогічне мислення будується на фундаментальних допущених складових істину для світових релігій і предмет для багатьох духовно-філософських вчень. Суть цих припущень у визнанні реальності існування душі людини в її устремлінні до вічного сходженню і вдосконалення.

«Світ людини - це нерозривний зв'язок раціонального та ірраціонального: інтуїції, інстинктів, непередбачуваності або нелогічності поведінки і т.д. Цей духовний світ, ірраціональна сутність людини, принципово нез'ясовні. Можна лише говорити про те, що впливає на його формування. І вона - ірраціональність людини - вкрай індивідуальна, незважаючи на велику кількість спільних рис у людей, - писав М.М. Моісеєв: «Але світ ірраціонального не в меншій мірі впливає на вчинки людини, ніж його судження, засновані на принципах раціоналізму. І що, може бути, найголовніше - найбільшу радість людині, відчуття повноти і принади життя дає якраз ірраціональна складова його міропредставленія, його життя. І ця найважливіша компонента буття людини не може не бути в центрі уваги освітньої та виховної діяльності суспільства. І ми повинні вчитися на неї впливати так, щоб уберегти людство від деградації »... І звідси М.М. Моісеєв робить висновок «... Ключ, здатний відкрити двері в майбутнє людини, виявиться синтезом розуму і ірраціонального початку закладеного в людях».[2]

«Людина була і впродовж всієї історії залишається двоїстим істотою, причетним двох світів - вищому Божественному світу, який він в собі відображає, миру вільному, і світу природно-природному, в який людина занурена, долі якого він поділяє і який багатьма шляхами діє на людини і пов'язує його по руках і ногах настільки, що свідомість його затьмарюється, забувається вища походження його, причетність його вищої духовної дійсності »(Бердяєв Н.А.).

У своєму трактаті «Школа Життя» Ш.А.Амонашвили стверджує, що з цих припущень, випливають три постулати Віри Учителя в дитини:

1. Дитина є явище в нашому земному житті, а не випадковість.

2. Дитина несе в собі життєве завдання - місію.

3. Дитина несе в собі необмежену Енергію Духа.[3]

«Ти все можеш», стверджує педагог, дивлячись в очі дитини. Ось дивно чітко сформульована позиція вчителя «Якщо Всесвіт дійсно безмежна, а природа не має обчислення в своїй творчості, то єдина модель цієї безмежності і цих багатств є дитина» .[4]

Щасливий чоловік, який зумів реалізувати свою місію. Щасливий учитель, який сприяв реалізації місії своїх учнів.

Дитина живий організм, він пріродоцелостен. Перш ніж говорити про особливості дитини необхідно звернутися до його єдності.

Гуманно-особистісний процес утворення будується на розумінні цілісності природи в дитині.

Внутрішня Космічна енергія - Природа - реалізується в дитині за трьома напрямками в трьох його устремліннях, пристрастях.

1. Пристрасть до розвитку в процесі подолання труднощів. Це закон природи. Він невблаганно діє особливо в молодшому віці. Ось чому так важлива педагогічна організація процесу «календарного плану» розвитку дитини відповідно до її віком «зараз або ніколи».

«Основний факт, з яким зустрічаємося ми при підході до дитини, це - розвиток. Дитина є істота зростаюче і розвивається. Він знаходиться в безперервному процесі зміни. Тому процес розвитку є перше, що доводиться зрозуміти, коли починаєш вивчати дитини ». .[5]

2. Пристрасть до дорослішання.

«Ти вже дорослий», - хоче чути від нас дитина. А чує: «Ти ще маленький»! «Сприяти дорослішанню Дитину з його розвиваються силами - значить робити його дитинство радісним, захоплюючим, емоційно насиченим. І навпаки: сповільнювати цей рух шляхом надання дитині повної свободи з тією уявною логікою, що не можна забирати в нього дитинство, - значить позбавляти його істинного почуття переживання радості дитинства».[6]

Мистецтво Гуманної педагогіки полягає в тому, щоб дати відчути дитині, що він дорослий, коли він ще дитина. «Щастя, якщо на шляху дитини зустрінеться хоча б один дорослий, який його розуміє» (Лесгафт П.Ф.).

3. Пристрасть до свободи.

Велике твердження дитини «Я сам». І тут треба мати на увазі, що якщо процес дорослішання відбувається в прямому взаємодії дитини з дорослим, то пристрасть до свободи несе за собою природне видалення від дорослого. І з цим необхідно рахуватися. Пам'ятаючи, що: «Тільки за допомогою свободи можна підготувати до свободи, тільки за допомогою співпраці можна підготувати до соціальної гармонії та співробітництва, тільки за допомогою демократії можна підготувати до демократії» (Френе С.).

Пристрасть до свободи має своє унікальне властивість, яка найчастіше залишається без педагогічного осмислення. Справа в тому, що свобода для дитини не мислиться як хаотична вседозволеність. Самі духовні та природні субстанції в дитині прагнуть до «вільної несвободі». Це видно на прикладі рольової гри: - Ти вільний вибрати свою роль, але, вибравши - грай за правилами.

Пристрасть до свободи закладена в дитині, - це основа всього життя суспільства. «Справжнє і радикальне звільнення людства, суспільства, народу, дорослої індивідуальної особистості може бути проведено лише через повне і загальне звільнення дитини або взагалі молодого покоління. Дитина або молоде покоління - це шлях до прийдешньої свободи всіх. Це природний зародок і зерно всіх свобод »(Вентцель К.Н.).

Ідеї вільного виховання К.Н. Вентцель вперше в Росії намагався реалізувати в 1905 р, створивши сімейні «Школи Життя». «Дитина повинна отримати знання в такій кількості, як він забажає, і тоді, коли відчує в цьому потреба», - стверджував педагог-гуманіст.

У статті «Революція і вимога моральності» він писав про звільнення від рабства душі «Люди все своє життя є знаряддям в чиїхось руках, мислять чужими думками, відчувають чужими почуттями, слухняні чиєїсь волі».

14 квітня 1914 К.Н. Вентцель опублікував свої «Квітневі тези». Перший з них говорить: «Школа не може служити знаряддям для здійснення тих чи інших минущих політичних завдань».

25 вересня 1917 прозвучала «Декларація прав дитини» та його гасло: «Батьки всіх країн, єднайтеся на благо своїх дітей». З «Декларації прав дитини», проголошеної К.Н. Вентцелем 25 вересня 1917:

8. Дитина у всіх віках свого життя у своїй свободу і права дорівнює з дорослим повнолітнім людиною.

11. Всім дітям має бути надано право брати участь у складанні тих правил, якими регулюється їх життя і діяльність. Які б не були ці правила, вони повинні бути однакові для всіх, як для дітей, так і пов'язаних з ними дорослих…

Дитина або молоде покоління - це шлях до прийдешньої свободи всіх. Це природний зародок і зерно всіх свобод ». .[7]

Після Жовтневої революції використовувалися деякі ідеї К.Н. Вентцеля, відзначаючи, однак, «наявність елементів ідеалізації та індивідуалізму в його педагогічній системі, з одного боку і нерозуміння К.Н. Вентцелем класової природи усякої педагогіки, з іншого ». Цю «природу» К.Н. Вентцель так і не визнав.

Коли ж пролунав залізний постулат А.В. Луначарського «школа є політичним установою, яка встановлює держава у своїх цілях», про К.Н. Вентцель постаралися забути. Останній крик його душі прозвучить в 1936 г. - при обговоренні проекту Конституції, пристрасний гуманіст пропонував «Відокремити школу від держави».

Розмірковуючи про школу XXI століття, про школу третього тисячоліття, не можна не відчути думки цього цікавого педагога-гуманіста. Його ідеї можуть послужити нам на шляху формування справжнього вільного суспільства. Застережуть від поспішного угодовства з «сильними світу цього».

Таким чином, пристрасть до розвитку, пристрасть до дорослішання, пристрасть до свободи це науково-філософські, психолого-педагогічні основи гуманного педагогічного мислення. Це надія вчителя, його компас на шляху реалізації гуманно-особистісної педагогіки. Основа його пошуку шляхів до особистості дитини, спроба допомогти йому реалізувати свою Місію.

Той, хто вже присвятив своє життя дітям, отримує чітку програму дій, вистраждану пошуками великих гуманістів Я. Корчаком і В.А. Сухомлинським, освячену Мудрістю Древніх.

З глибокої давнини заповідана сучасному вчителю важка робота на цій вищій ступені духовного сходження людини. Не можна пізнати дитину, не люблячи його.

У своїй роботі «Серце віддаю дітям» В.А. Сухомлинський каже:

«Бо любов до дитини в нашій спеціальності - це плоть і кров вихователя як сили, здатної впливати на духовний світ іншої людини. Педагог без любові до дитини - все одно, що співак без голосу, музикант без слуху, живописець без відчуття кольору ».

Всі видатні педагоги минулого стали світочами педагогічної культури, людяності, насамперед саме тому, що вони любили дітей. Ян Амос Коменський, Ушинський, Дистервег, Жан-Жак Руссо, Лев Толстой, Крупська, Шацький, Макаренко - ці імена завжди будуть сяяти нам, як вічний вогонь мудрої людської любові. «Якщо вчитель має тільки любов до справи, він буде хороший вчитель, - писав Л.Толстой. - Якщо вчитель має тільки любов до учня, як батько, мати, він буде краще того вчителя, який прочитав усі книжки, але не має любові ні до справи, ні до учнів. Якщо вчитель поєднує в собі любов до справи і до учнів, він - досконалий учитель ».

Цей «досконалий учитель» є вираз «Школи Життя», девізом якої покликані бути слова В.А. Сухомлинського: «Школа повинна любити дитину, тоді він полюбить школу». А це означає, що весь уклад шкільного життя повинен бути просочений Вірою, Надією, Любов'ю.

Як непорушне - формула класичної педагогіки: виховання повинно випереджати навчання.

«Хто бажає виховати дитину, той повинен пробудити й зміцнити в ньому духовність його інстинкту. Якщо дух в глибині несвідомого буде пробуджений і якщо інстинкт буде втішений і ощасливлений цим пробудженням, то в житті дитини здійсниться найважливіша подія і дитя впорається з усіма труднощами і спокусами майбутнього життя: бо «ангел» буде не спати в його душі і людина ніколи не стане « вовком »(Ільїн І.А.).

Не випадково видатні педагоги сучасності стверджують:

«Найголовнішою рисою педагогічної культури має бути відчування духовного світу кожної дитини, здатність приділити кожному стільки уваги і духовних сил, скільки необхідно для того, щоб дитина відчула, що про нього не забувають, його горе, його образи і страждання розділяють» (Сухомлинський В .А.).

«Педагогічний процес тільки тоді гарний, коли в ньому виховання йде попереду навчання, бо викликані ним до дії духовні сили будуть вбирати знання як їжу, необхідну для подальшого зростання і становлення особистості школяра» .8

Знання - сила, але ця сила може бути доброю, а може бути злою. І про це зобов'язаний думати учитель. Чим харчується вісь виховання? Гуманна педагогіка відповідає на це питання однозначно: образами.

Освіта є живлення душі і серця дитини усіма найкращими, вищими одухотворяє плодами людської культури і цивілізації.

М.М. Моїсеєв, розмірковуючи про важкої ролі вчителя в духовному вихованні, каже: «Учитель не може передати учням свій духовний світ - це не арифметика! Люди дуже різні, і те, що для одного може скласти сенс життя, стати метою, в ім'я якої людині хочеться жити, для іншого не варто нічого! Але вчитель зобов'язаний показати дітям, і не тільки дітям, але всім, кого він так чи інакше вчить, такі грані буття, про існування яких вони навіть не здогадуються».

Як допомогти вчителю наповнити життя учня життям? Як повернути його увагу від позначки, що заноситься в щоденник учня, до його особистості? Один з найскладніших питань, на який прагне відповісти «Гуманна Педагогіка».

Переорієнтація вчителів від традиційно-авторитарних підходів на гуманне педагогічне мислення є найважливіша проблема для розвитку освіти в сучасних умовах, стрижневий питання нової - гуманно-особистісної педагогіки, покликаної запліднити українську школу XXI століття. Бо нині як ніколи роль учителя стає визначальною у тому, що буде з Україною в новому столітті.

Згадаймо слово людини, в мудрості якого важко сумніватися: «Жоден завойовник не може змінити сутність мас, жоден державний діяч не може підняти світові справи вище ідеї і здібностей покоління дорослих, з якими він має справу. Але вчитель - я вживаю це слово в самому широкому сенсі - може зробити більше, ніж завойовник і державні глави. Вони, вчителі, можуть створювати нове уяву і звільнити приховані сили людства »(Уеллс Г.).

Зрозуміти це тим більше важливо, що саме вчитель покликаний сприяти становленню школи XXI століття: вихованню в дитині благородної людини шляхом розкриття її особистісних якостей. І Класика дає вчителю на цьому шляху неоціненні поради.

Поняття - гуманність вчителя, учня.

По-перше, гуманність вчителя - позиція, яка виражається в умінні бачити за будь-якими зовнішніми проявами дитини риси живого, але складного людини, що має право на індивідуальність, в умінні не придушити людське професійним, проявити і зрозуміти настрій дітей, дитини, колег, батьків, а також співвідносити свій душевний стан з конкретними обставинами.

По-друге, гуманність учня - внутрішня установка на добрий початок, переважно виражається в залежності від віку дитини спочатку в умінні шкодувати, співпереживати, допомагати, у підлітків - у строкатій суміші часом суперечливих, як і самі хлопці, цінностей у бажанні спілкуватися зі старшими, в оформленні особистих інтересів і занять, у старших - у повазі до суджень і способу життя однолітків, в порядності, повазі душевного світу - свого та інших, самостійності прийнятих рішень, почуттів власної гідності і достоїнств інших, в життєвому самовизначенні (виборі рішень).

У теж час відомо: всі прогресивні освітні системи минулого і сьогодення незмінно будувалися і будуються на визнанні прав учня бути особистістю і розвиватися, в першу чергу, духовно. Духовно - означати гуманно. Адже сама гуманізація не що інше, як зростання віри педагога в потенціали особистості та можливості їх розкриття, збагачення.

Гуманістична концепція бачить головний резерв впливу на розвиток особистості не у вдосконаленні, зростанні зовнішніх на неї впливів, але в пошуку і реалізації внутрішніх потенціалів, заданих природою і набутих в ході соціалізації в процесі навчання і воспітанія.[14] При цьому слід зауважити: ніхто, звичайно, не може заперечувати того кращого, що накопичила колишня школа, частіше всупереч господствовавшим ідеологічним схемам, як ніхто не може заперечувати, що це найкраще стало золотим фондом нашої педагогіки і школи.

Ідеї гуманізації торкнулася школи, викликавши в ній істотні зміни, які можна оцінювати як тенденції, здатні додати школі новий вигляд. Їх об'єднують спільні риси: повага до дитини і його власним "Я", визнання права учня бути активним суб'єктом навчального та виховного процесу.

Поряд з цим принцип відкритості надає школі новий вигляд і, найчастіше, нову структуру. У цьому випадку зникає жорсткість структури школи, програма стає більш гнучкою, різноманітною і адаптованої до потреб дітей.

Одним з найбільш авторитетних лідерів вільного виховання була М.Монтессори, яка вважала, що дитина має потенціал саморозвитку, причому потенціал цей без розміряний і кожен може досягти в житті будь-якої мети і здійснити будь-який життєвий проект.[15]

Гуманістичний клімат школи - важливий і самий важкий для реалізації. Він вимагає від педагогів та інших фахівців, що працюють з дітьми, компетентності, відданості дітям і поставленої мети, захопленості та професійної гармонії. С. Френе зазначає, що необхідно "зрозуміти душу дитини, її психологію. Кожен вибере свою дорогу, що відповідає індивідуальним схильностям, смакам і запитам ".

«... Гуманне педагогічне мислення, як вічна істина і як стрижень всякого вищого педагогічного вчення та спадщини, таїть у собі можливість для постійного оновлення життя школи, для багатогранної творчої діяльності вчителя та вчительських колективів ... Воно« запалює іскри для народження різних і нових педагогічних систем в залежності від конкретних історичних, соціальних, національних та економічних умов ... Гуманне педагогічне мислення знаходиться в постійному пошуку свого «моменту істини», через що кордони його більш розширені, ніж кордони відповідної практики»

(Амонашвілі Ш.А.)

Метод роботи: Волонтерська діяльність

Волонтерська допомога – один із важливих методів добровільної соціальної роботи. Основні підходи до неї сформульовані у Загальній декларації волонтерів, яку прийнято на IX Конгресі Міжнародної асоціації волонтерів (Франція, 14 вересня 1990 p.). Волонтерство – інструмент соціального, культурного, економічного та екологічного розвитку. Це добровільна, непрофесійна соціальна робота, яка сприяє поліпшенню якості життя особистості, особистісному зростанню, поглибленню почуття солідарності, задоволенню потреб людини.

Волонтерами у благодійному фонді на сьогоднішній день являються:

старші школярі, студенти вищих навчальних закладів;

громадяни середнього і пенсійного віку;

молоді люди які закінчили загальноосвітньою школу, які приїхали з інших країн;

професіонали, які приділяють вільний від роботи час добровільній допомозі.