Шайва Сиддхантам – три субстанции

 

Философы делят различные субстанции вселенной на три категории:

1.     Просветленная субстанция, обладающая знанием в себе самой, без всякой помощи извне.

2.     Субстанция, которая для получения знания нуждается в помощи извне.

3.     Субстанция, совершенно неспособная воспринимать знания.

Первая известна как кадавул (Бог), вторая называется жизнью, а третья – это мир материальных феноменов. В доктрине Шайва Сиддхантам они также носят названия пати, пашу и пасам. Невозможно точно сказать, когда и как возникли эти субстанции. Они существуют сами по себе, и будут существовать во все времена. Поэтому сиддханти называют их анади, или вечными.

Среди этих трех субстанций Божественная Сущность, или Бог, существует в одиночку, отдельно от двух других. Он всегда чист. Но жизненная энергия и мир материальных феноменов существуют в гармоническом взаимодействии друг с другом. Однако, мир полон скверны и нечистоты, которые окутывают жизненную энергию и замутняют ее естественный свет. Покров скверны или пасам (желаний), окутывающий пашу, или живое, не может быть снят индивидом. Он может быть полностью растворен лишь Божеством.

Бог из сострадания устраняет налет скверны, покрывающий живые существа, и, таким образом, очищает их. Как солнце снова начинает сиять во всей своей красе после того, как сильные ветра разгонят тучи, скрывающие его, так и атман сияет после того, как Бог очистит скверну, ослепляющую его. Только после этого атман обретает способность погрузиться в радость и благодать. Сиддханти объясняют, что Бог достигает этого благодаря панчакрутьям – сришти, стхити, самхара, тхиробхава и ануграха.

Ни одно из живых существ в мире не создано Богом. Они вечны точно так же, как и Он. Налет из скверны и страстей покрывает эту вечную субстанцию так же, как патина покрывает медный сосуд. Это тройная скверна (муммалам) – анава, майя и карма. Это есть субстанции, неодушевленные и неискоренимые. Ранее уже было сказано о том, что Божество не создает источника жизни. Тогда что же создано Им? Он создает тело и наделяет его способностями и чувствами. Он дарует обиталище всему живому везде, где существует живая энергия, а также различные земные удовольствия, чтобы живые существа могли наслаждаться ими. Святые Сиддха называют их тану (тело), карана (чувства), бхувана (обиталище) и бхога (объекты наслаждения), и утверждают, что все они вместе порождают майю (иллюзию).

Бог ограничивает четыре аспекта майя, в рамках которых заключены все живые существа, и из этого состояния Он выводит их, освобождая от пут желания. Гнана или мудрость возникает тогда, когда эти оковы сняты. Только благодаря гнана живые существа могут достичь окончательной полноты или единения с Божеством. Таким образом, говоря о сришти или творении, мы подразумеваем создание четырех аспектов майи.

Таким же образом Бог дает возможность живым существам переживать опыт Его созданий – тану, карана, бхувана и бхога – столько, сколько это им необходимо. Это есть его акт каатхал (стхити) или сохранения. После того, как они испытают в своей жизни причины и следствия, Бог устраняет майя (иллюзию), затмевающую их взор. Это есть его акт ажитхал (самхара) или разрушения. Он разрушает не саму жизнь, а лишь узы привязанности.

Живые существа способны совершать хорошие и плохие поступки. В результате хороших или плохих действий, совершенных в ходе своей жизни, они вовлекаются в цикл четверичной майя, рождаясь снова и снова, чтобы уменьшить количество скверны. Бог дает человеку возможность постоянно переживать цикл рождений и смертей, не впадая в отчаяние, благодаря акту сокрытия или марайтхал (тхиробхава).

Переживание результатов предыдущих рождений постепенно уменьшает количество скверны и истончает налет нечистоты, покрывающий существо. Это явление известно как мала парипака или мала мудричи. Когда хорошие и плохие поступки уравниваются, это называется иру винам оппу или состояние равновесия. Именно на этом этапе люди ощущают необходимость достичь абсолютного освобождения и слиться с Божеством. В этот момент им даруется милость Шивы Шакти.

Бог вечен, и, подобно Ему, желания также вечны и не могут быть полностью уничтожены. По милость Бога может быть уменьшена лишь сила их прилипания. То, что при этом остается, называется васана малам. Лишь только в конечной точке мукти или просветления, когда жизненная энергия сбрасывает с себя груз тела, эта скверна полностью оставляет ее.

Жизни, освободившиеся таким образом от скверны, обретают абсолютное блаженство. В этом заключается божественная милость арул или ануграха.

Панчакрутьям Божества и связанные с ними философские системы вылились в форму Ананда Натараджа. Очень важно, чтобы шильпи понимал философское и метафизическое значение этой композиции.