Дхруварчаи

 

Дхруварчаи – это тоже главное божество. Различные омовения и пуджа проводятся непосредственно с участием изображения дхруварчаи; таким образом, нет особой необходимости устанавливать отдельное изображение каутукам рядом с этим божеством. По этой же причине отсутствуют ритуалы авахана и утвасана. Дхруварчаи высекают из камня. Некоторые каменные изображения могут быть раскрашены. Поскольку краска может сойти с них после регулярных тхируманджанам, они нуждаются в периодической подкраске. Вместо этого существует также распространенная практика погружать божество в благовонные масла.

В связи с этим следует сказать и о другой важной классификации. Изображение дхруварчаи известно также как ека берам, а дхрува берам – как баху берам, поскольку в первом случае ритуалы поклонения проводятся над одним изображением, а во втором случае поклоняются двум изображениям (дхрува берам и каутука берам). Агамы предписывают освящать ека берам в брахма пада, а баху берам могут быть помещены в дейвика или мануша пада.

Существует обычай поклоняться другим важным изображениям, помимо дхрува берам. Храм, в котором поклоняются пяти изображениям, называется уттама. Порядок может быть таким:

1.     Дхрува берам или мула берам – для процветания общины

2.     Каутука берам – для ежедневного поклонения и ритуалов

3.     Утсава берам – по случаю фестивалей

4.     Снапана берам – для особых омовений

5.     Бали берам – перед которым совершаются жертвоприношения соответствующим дева

Храм, где присутствуют лишь дхрува, каутука и бали берам, называется мадхьяма. Если поклоняются лишь дхрува и каутука берам – это адхама. Каутука берам незаменим при поклонении баху берам.

Поскольку при поклонении дхруварчаи отсутствует каутука берам, уттама составляют лишь три идола – дхруварчаи, утсава берам и бали берам; мадхьяма имеет только два божества; а адхама составляет одно лишь дхруварчаи.

Шильпи должен очень четко устанавливать пада виньяса (модульные деления) для тхируваннаджи, поскольку взаиморасположение позиций ека берам и баху берам различны.

 

Верования Шайва Агама

 

Существует три способа доказать существование любого объекта, чтобы не возникло и тени сомнения. Они известны как пратьякша праманам, анумана праманам и агама праманам. Пратьякша праманам – это когда объект виден напрямую. Анумана праманам – это определение невидимых объектов через восприятие феноменов, связанных с ними. Третье, или агама праманам – это авторитет текстов, таких как Агамы, которые подтверждают существование объекта.

Крайне сложно воспринимать Божество напрямую. На это способны лишь редкие индивиды, которые с помощью великой преданности и упорного стремления могут увидеть это непостижимое во вселенском бытии; это все равно, что разглядеть легковоспламенимую природу дерева внутри него самого. Таким образом, Бог становится объектом великих устремлений. Его существование может быть постигнуто через рождение, взросление и смерть различных субстанций этого мира, и их уникальные характеристики. Подобно тому, как о существовании огня мы можем судить по дыму, о существовании Бога мы можем догадываться, наблюдая таинственные феномены природы. Это и есть анумана праманам.

Объект, являющийся причиной всего творения, называется кадавул или брахмам. Слово кадавул означает «то, что вечно присутствует, и что стоит выше всех субстанций» (када – за, ул – присутствовать в).

В Шайва Агаме говорится о двух состояниях Бога – сварупам и тадастам. Первое – это естественное состояние бытия, а второе означает особые качества и характеристики. Они также описываются как состояние, лежащее за пределами постижения (каданда нилам), и как то, что слитно (каланда нилам). Бог в состоянии сварупам не имеет особых качеств, признаков или имени. Но даже в этом состоянии он называется Парамашивам. Это имя дано для того, чтобы помочь бхакта концентрировать свои мысли на Боге во время медитации.

Чтобы уменьшить страдания живых существ, верховное Божество проходит несколько ступеней от уровня сварупам, используя в качестве посредников другие божественные существа, и таким образом выполняет пять заданий (панчакрутьям). Это состояние является тем, что носит название тадастам или мадхьястам, что значит состояние спокойного равновесия.

В нашей вселенной действует закон причин и следствий. Божество находится выше причин и следствий. Но именно Оно является причиной создания вселенной и ее естественного движения или бытия. Этот акт божественной милости воплощается в Шакти, которая принимает женскую форму. Все живые существа, через свою мужскую либо женскую природу, наслаждаются земными удовольствиями, и, таким образом, мир прогрессирует и растет. Божество также наделило свою милость женской формой, и оба они охватывают всех существ в переживании земных удовольствий.

Изображение Ардханаришвара, где одна половина – это Ума, представляет нераздельность Шивы и Шакти, переплетающихся друг с другом так же, как слово переплетается со своим значением. Тексты Шайва также наделяют Божество тремя формами – нишкалам, шакала нишкалам и шакалам. Они соответственно могут быть описаны как бесформенное или арувам, морфно-аморфное или арувурувам, и морфное или вурувам. Бесформенное состояние или арувам нишакалам, заключает в себе Шиву, Шакти, нада и бинду. Садашивам принадлежит к состоянию арувурувам, а Махешан, Рудра, Вишну и Брахма – это состояние вурувам.