Появление творения у Божества: разница между Творцом и Творением

 

Агама говорит, что точно так же, как агни или огонь возникает при сгорании дерева, бесформенный Вишну, по Своей собственной воле и желанию, облекается в форму благодаря бхакти и медитации верующего. Подобно тому, как искры вылетают из пламени, создаются различный формы, такие как Брахма, Шива и другие.

Подобно тому, как глина на гончарном круге принимает форму горшка или миски, Божество меняет свою форму на ту, которую пожелает. Его глаза смотрят во все направления, лица – во все стороны, руки и ноги находятся по всем сторонам его тела. Так, Он способен видеть, чувствовать, прикасаться и двигаться по всем направлениям, не испытывая надобности в глазах, руках или ногах. В этом Его величие.

Божество в равной степени предшествует небу и земле, Оно является причинной субстанцией для всех живых существ. Оно творит, защищает и уничтожает все, существует как первичный разум, служа источником энергий, пронизывающих всю нашу реальность. Таким образом, Он – первый, абсолютный, неразрушимый, вечный пуруша, Творец, Охранитель и Разрушитель. Живые существа отличны от этого Божества.

 

Лакшми, спутница Вишну

 

Лакшми – это величайшее богатство Вишну. Она не имеет начала и конца. Ее нельзя воспринять чувствами. Она неизмерима, но и не неизмерима. Она всегда в гармонии с санкальпа Вишну (Его желаниями, потребностями), Она вечно радостна, Она отлична от природной формы Шакти, а также и от Паушини, части этой формы. Женщины поклоняются Ей как представительнице их атмана. Майя – это пракрити, а Вишну известен как Майи. Пракрити и Пуруша суть нерожденные (анаду). Именно от них берут свое начало движение и рост на земле, и разные сферы. Все манифестации, имеющие источником пракрити, обладают внутренней характеристикой изменчивости. Пракрити – это основа для карья, или тела, и карана, или чувств. Пуруша – это бхокта, или тот, кто переживает страдания и удовольствия. В пракрити, обладая телом и чувствами, Он наслаждается плодами действий воспринимающих.

 

Пракрити и ее меняющиеся формы

 

Во времена пралайя, или распада (вселенной), пракрити содержится внутри Божества в своей тонкой форме. Она имеет две формы – четана и ачетана. Качество ачетана трансформируется в 5 чувств, манас, будхи и ачетара. Четана становится дживой, или источником жизни. Пуруша всегда слитен с пракрити, он находится в ее тонкой форме во времена распада (вселенной), а также как тело, чувства и материальные субстанции наслаждения в период творения. Бесчисленные дживатман, существующие внутри пракрити, называются кшетрагна, и также вечны. Авидья, который не имеет в себе ни начала, ни конца, составляет остаток хороших и плохих поступков. Чтобы пережить результат этих поступков, дживатман рождаются на земле снова и снова.

 

Качество Вайкунтха – его вариации – формы Божества в этих состояниях

 

Считается, что пракрити возникла из Божества в форме золотого яйца. Внутри этого яйца, или анда, заключен вайшнаванда, который древнее древнего, вечен, неисчислим, не может быть постигнут даже дева, и может быть пережит лишь вечными, чистыми мукта свабхава пуруша – теми, кто безраздельно вовлечен в процесс преобразований. Внутри этого вайшнаванда надстоят друг над другом четыре мира – амодам, саммодам, прамодам и вайкунтха. Там стоит храм с величественной вимана, состоящий из 12 золотых ярусов; сверкающий, как тысяча солнц в божественном мире; украшенный золотыми пракара, гопура и торана; с орнаментом из сотен тысяч золотых лотосов; через который текут воды, струящиеся нектаром, из сотни тысяч рек. В храме обитают вечные дева и риши, такие как Гнана, Крийя, Ейшварья и Брахма, так же, как и обычные люди. В небесном храме Параматман, со всеми своими украшениями и аксессуарами (айюдха) в сопровождении своей супруги Деви обитает в форме Вишну на уровне амодам, как Маха Вишну на уровне прамодам, как Сада Вишну на уровне саммодам, и как сарвавьяпи Нарайяна на Вайкунтхе.

 

Дхрува берам и дхруварчаи

 

Согласно философии Вайканаса Агама, Вишну служит объектом поклонения в двух основных своих аспектах – бесформенном (амурта или ниракара) и морфном (самурта или сакара). Первому поклоняются как энергии, присутствующей в воде, огне, солнце и внутри человеческого сознания. Второму поклоняются как определенной форме (с телом, конечностями и головой), созданной по правилам традиционной скульптуры. В традиции Вайшнавам принято устанавливать два основных божества для поклонения в тхирувуннажи или гарбхагрихам (святая святых): дхрува берам и дхруварчаи.

 

Дхрува берам

 

Дхрува берам – это главное божество храма. Но тхируманджанам с подношением масла, молока и др. не проводится перед этим божеством каждый день. Вместо этого освящаются энергии присутствующего божества (с помощью ритуала, называемого авахана) в другом изображении из металла, находящемся рядом. Это изображение, называемое каутука, подвергают различным священным омовениям. Энергии, передаваемые от дхрува берам к каутукам каждое утро, возвращаются обратно к главному божеству каждую ночь. Это называется утвасана. Так, над дхрува берам ежедневно проводятся два ритуала – авахана и утвасана. Дхрува берам обычно изготавливается из глины, судхам или дерева, а затем раскрашивается. Существенно важным является пропитывание божества особыми маслами.