Вибхава

 

Вибхава означает «аватара», или особое, несравненное рождение (инкарнация), принимаемое Божеством в своем нисхождении с небес на землю. Существует 10 главных вибхава – аватары Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Баларама, Кришна и Калки.

Тексты наделяют эти аватары аутентичностью и утверждают, что они явились результатом сострадания Божества, рождавшегося в те времена, когда ослабевала дхарма, чтобы вернуть миру его изначальную благость. Его стремление – защитить правду и истинных верующих, а Его человеческий аспект есть истинная деривация от формы суддха сатва.

Те из смертных, кто жил в эпохи аватаров, испытали счастье пережить Вибхава. Остальные удостаиваются такой милости (благодати), если они поклоняются Богу в его образах арчаи.

 

Антарьями

 

Антарьями – это название, данное внутреннему образу, поддерживаемому с помощью интенсивного поклонения, в самом существе верующего. Возможность контролировать и действовать с помощью энергии, поддерживаемой внутри самой себя, известна как антарьямитва. Далее, через форму антарьями может быть постигнуто качество Божества, содержащееся в живой и неживой субстанциях, в подвижных и неподвижных объектах.

 

Арчаи

 

Арчаи означает образы для поклонения, которые были созданы в соответствии со спецификой и методологией скульптурной традиции. Вайшнава Агама утверждает, что эти божественные образы представляют Васудеву, и вообще, божественный дух находится внутри изображений и поэтому поклонение и почитание образов воспринимается непосредственно самим Богом. Так, изображение Пара Васудевы почитается как по-настоящему представленное Божество.

Если говорить кратко, пара, вьюха и вибхава обозначают тонкие состояния, в которых Параматман существует повсюду и вечно. Антарьям – это, по сути, тонкое состояние существования Божественной Сущности внутри нашего сознания и внутри бытия всех субстанций. Только через состояние арчаи Он становится воспринимаемым и проявляется в форме, которая может быть узнаваемой и почитаемой всеми.

Тонкие и проявленные качества природы Божества истинны как для субстанций микрокосма, так и макрокосма, если понимать под этим земное и космическое существование. Он существует как в виде меньшем, чем самая маленькая частица, так и в виде, превышающем размеры самой огромной субстанции.

Человеческий ум слаб, и легко отвлекается, блуждая от одной мысли к другой. Контролировать чувства и фокусировать ум на сверхчувственном объекте нелегко. Этого можно достичь лишь усиленной и четкой концентрацией, что доступно лишь избранным. Тем, кого называют йоги.

С детства чувства привыкают определять и узнавать зримые феномены. Им очень сложно концентрироваться на сверхчувственном. Таким образом, необходимо предоставить уму материальный, осязаемый объект, способный удержать его внимание. Что может удержать ум, пресыщенный различными бесчисленными объектами? Ум достаточно легко привлекает свое внимание к божественному образу. А также гораздо легче погрузиться в образ, если тот наделен символическим значением и художественным совершенством. Таким образом, Агама и Шильпа Шастра определили прекрасные формы, в которых может проявлять себя Бог.

Агама также утверждает, что божественный дух содержится в таких субстанциях, как дерево, камень, металл, глина и судхаи, и что Он всем сердцем воспринимает эти материалы, как свое собственное проявление.

Изображения получили различные названия в зависимости от формы и материала. Изображение, обладающее различными чертами и характеристиками, сопоставимыми с человеческими формами, известно как берам, а изображение, представляющее лишенную формы природу Бога, называется лингам. Изображение, сделанное из металла, называется бимба, а вырезанное вручную – пратима. В целом, все эти образы носят название арчаи или падимам.

Далее следует двоичная классификация. Образ, освященный напрямую в гарбхагрихам, как присутствующее божество, называется друваберам или мула берам. Образы, тесно связанные с основным, но относящиеся к другим формам поклонения, или перемещаемые с места на место, называются карма бимба. Обычно их изготавливают из металла. Первые также известны как стхавара, а вторые – как джангама.

Существует шесть типов джангама: кармарчаи, утсаварчаи, балиарчаи, снапанарчаи, тиртхарчаи и саянарчаи. Некоторые Агамы также называют седьмой тип, известный как махотсаварчаи.

Следуя традиции Вайшнава, если изначальное божество сделано из камня, то все пуджа и абхишекха посвящаются этому изображению. Если же оно сделано из дерева или судхаи, тогда пуджа и абхишекха посвящаются отдельным металлическим изображениям, известным как кармарчаи или кармакаутукам.

Изображения, которые обычно участвуют в процессиях во время фестивалей, называются утсаварчаи. Жертвоприношения совершают перед изображениями, называемыми балиарчаи. Снапанарчаи – это особые изображения, которые участвуют в ритуальных омовениях (тируманаджанам), а изображения для священной воды, или тиртха, называются тиртхарчаи. Изображение в возлежащей позе носит название саянарчаи. Во время Махотсава, или особых фестивалей, используют изображения махотсаварчаи. Обычно в самых больших храмах находится 5-6 изображений, в средней величины храмах – 3, в малых – всего 1.

Несмотря на то, что карма бимба связана с мула берам, между ними существуют различия. Если мула берам изображается в виде стоящей фигуры, карма бимба тоже должна быть стоящей, а не сидящей. В случае, если мула берам сидящая, карма бимба тоже должна находиться либо в сидячей, либо в стоячей позе. Если мула берам в возлежащей позе, карма берам может быть стоящей или сидящей, но не возлежать.

Изображения Вайшнава также делятся на три типа в соответствии с возрастом божества – бала, яувана и вриддха, то есть божественный образ в облике ребенка, юноши или зрелого человека. Бала бимба обычно изображается в саяна, или возлежащей позе, у него просят исполнения желаний (камья), изображения яувана просят о мокше или освобождении, а вриддха бимба – обо всех земных удовольствиях. Тексты Агам также утверждают, что стоячая поза представляет раджаса бхава, сидячая поза – тамаса бхава, а возлежащая поза – сатва бхава.

Еще одна классификация основывается на количестве рук, которым наделено изображение. Изображение с 8 и 16 руками известно как стхула, с 4 руками – как сукшма, а то, у которого лишь две руки, называется пара. Согласно еще одной классификации, существуют ека берам и баху берам. Отдельное изображение бога без спутников называется ека берам. Он освящается в гарбхагрихам в брахма падам. С другой стороны, божество в сопровождении других, а также вместе с изображениями кармачаи и утсаварчаи, известно как баху берам. Это изображение помещается в дейвика падам.

Практикующий шильпи должен очень хорошо ознакомиться с Панчаратра Агама Шастра и различными формами изображений, о которых там говорится, прежде чем приступить к созданию божественных образов.

 

Философия Вайканаса

 

Внутреннее существо Божества суть его качество. Это качество называется брахмам. Постижение этого качества Божества носит название мудрость, или гнана. Процесс познания Его называется также брахма вадья. Параматман, достойный быть познанным, называется гнейя, а индивид, или дживата, стремящийся познать Его, называется гната. Шрути или Веды известны также как гната. Такой брахмам может являться шакалам или урувам (морфный) и нишкалам или арувам (аморфный). Вайканаса Агама говорит о природе Вишну следующим образом.

 

 

Нишкалам

 

Нет более значимой и высокой субстанции, чем Параматман или Божество. Он существует подобно гхи в молоке, подобно маслу в масличной культуре, подобно аромату в цветке, подобно чудесному вкусу во фрукте, подобно огню в дереве, подобно пространству внутри и снаружи всех материальных предметов. Нарайяна существует внутри и снаружи всех вещей. Его тело есть космическое пространство, в этом состоянии Он является причиной всего. Так как Он создал вишвам, или космическое пространство, он называется Вишну. Он существует за пределами чувственного восприятия. Он являет собой качества чистоты и непорочности. Он вечен. Он не может быть постигнут человеческим разумом. Его нельзя измерить. Он безкачествен. Он неподвижен. Он не имеет физических характеристик. Он не знает ни начала, ни конца. Он неизменен. Его нельзя описать. Поскольку Он тонок по природе, он не может быть подвержен классификации ни по каким признакам. Он – сат. Он же – асат.

Он существует в высотах. Он наполнен особой лучезарностью (паранджьоти). Он существует везде (сарвака). Он пронизан всеми энергиями (сарва шактимайям). Все дева существуют в Нем (сарва девамайям). Он руководит всеми созданиями. Он самый древний. Он не имеет знающего, знания и знаний. Он лежит вне пределов состояний сознания, а именно джагра, свапна, сушпути и турья. Он сознает феномен вечности. Он обладает высочайшей степенью мудрости.

Тонкие и грубые части в нем способствовали возникновению вайшванатра теджас (лучезарность вселенского огня) в Нем; в этой форме, агни, Он переживает все. Он есть атман для всех живых существ. Он обитает в сердце всех существ. Он есть параматман, обитающий в самых мельчайших частицах и крупнейших элементах в сердце всех сотворенных существ. Параматман венчает вершину вайшванара теджас. Это Брахман, и Он же Шивам.

Так описана аморфная и тончайшая природа Божества.