2.5. Вільнодумство та атеїзм в Росії.

У Росії 18 ст. ідеї вільнодумства яскраво висловлювали М. В. Ломоносов, І. А. Третьяков та інших Вільнодумство пройнята вся творчістьА. Н. Радищева; з позицій вільнодумства виступали і багатодекабристів(П. І. Борисов, О. П. Барятинський, І. Д. Якушкін та ін.) З 2-ї половини 19 ст. принципи вільнодумства вкраїнахЗахідної Європи і в Росії захищали і обґрунтовували видатні вчені-природознавці.

Теоретичний атеїзм в Росії в силу особливостей її релігійного та історичного шляху отримує поширення лише в XIX ст. Витоки більшості атеїстичних навчань в Росії беруть свій початок в європейській філософії XVIII-XIX ст. Спочатку французькі просвітителі і енциклопедисти, потім Прудон, Фейєрбах і Маркс, послідовно змінюючи один одного, стають володарями дум опозиційноналаштованої інтелігенції в Росії, а через неї набувають популярність в різних шарах суспільства. Для кількох поколінь російськихреволюціонерівдо появимарксизмуособливе значення в соціальних науках мали погляди Р. Оуена, Ш. Фур'є і Прудона, у філософії -антропологічневчення Фейєрбаха, вульгарнийматеріалізмі позитивізм. Основні ідеї Фейєрбаха - розуміння людини з природи і пояснення релігії з почуття залежності людини від світу - в російській викривальної філософської тапубліцистичноїлітератури відтворювалися в різних варіаціях і, як правило, пов'язані з завуальованійкритикоюрелігії,християнськоїетики іхристиянськихуявлень про людину та його ставлення до Бога.

Російська атеїстична літератураXIX ст. не багата самостійними теоретичними та філософськими обґрунтуваннями атеїзму. Оригінальність російського атеїзму проявилася в іншому:

1) у продумуванні до крайніх меж тієї чи іншої атеїстичної концепції, незалежно від радикальності наступних з неї висновків і заперечень;

2) у перетворенні атеїзму в цілісний світогляд і життєрозуміння, в якийсь різновид віри;

3) в негайному практичному застосуванні «на ділі» цієї віри. 

Можливо, цими обставинами пояснюються вельми умовні кордони між теоретичним і практичним атеїзмом в Росії і майже неминуча трансформація теоретичної позиції в політичну. 

Історіяатеїзму в Росії, якщоматина увазі його активні форми, тісно переплетена зісторієюполітичної боротьби, атеїстична складова присутня в усіх політичних рухах, які поставили собі за мету повалення монархії; руйнування монархії в 1917 р . і створення безбожного тоталітарної держави - сумні підсумки цієї боротьби.

Хоча послідовно продумана логікаатеїзму слідом за запереченням Бога вимагає заперечення «помазаника Божого», царя, виникнення і поширення атеїстичних переконань в Росії свідчить про існування зворотної логіки, колиопозиціявлади і заперечення монархії привели до критики Церкви та релігії, до втрати віри в Бога і справжнісінькому атеїзму. Цим шляхом до атеїзму прийшли В. Г. Бєлінський, О. І.Герцен, М. Г.Чернишевський, Д. І. Писарєв та багато інших.

З початку XIX ст. спостерігається поступово зростаюча роль атеїзму в розвитку суспільно-політичних процесіву Росії.Декабризм, нігілізм ісоціалізмрізних відтінків позначили основні віхи поширення атеїзму. У русі декабристів значення атеїстичних поглядів ще не велика. П. І. Пестель (1793-1826), один з головних теоретиків руху, дотримувався деістіческих поглядів, що знайшло відображення і в написаній ним «Руській Правді», де спочатку говориться про «природний розум», а потім про Євангеліє. Безпосереднє відношення до атеїзму мало вірш А. П. Барятинського (1798-1844) «Про Бога», в якому автор наводить відомі по атеїстичної літературі аргументи і пише: «При вигляді зла, що покриває весь світ, якби навіть Бог існував, - потрібно було б Його відкинути ».

Нігілізм, незважаючи на його складний склад, що поєднує різні антидержавні течії, споріднений атеїзму. «Нігілізм це логіка без структури, це наука без догматів, це безумовнапокірністьдосвіду і покірлива прийняття всіх наслідків» писав Герцен, - не можна не побачити непрямого визнання бездуховності та безпринципності цього руху; основу «віри нігіліста» становить боротьба з владою, заради якої все засоби хороші. На думкуГерцена, історія російського нігілізму починалася з Бєлінського і Бакуніна і була продовжена петрашівцями і нинішнім поколінням революціонерів. На запитання: «Що ж наше покоління залишене новому? – Герценвідповідав, - Нігілізм ».

М. А. Бакунін (1814-1876), один з родоначальників європейського анархізму, лютий критик релігії і церкви,революціонерза складом свого розуму іхарактеру, мав про християнство вкрай спотворені уявлення; звільнення людини від експлуатації і з-під влади держави він безпосередньо пов'язував із запереченням Бога. Використовуючи уявний аргумент від «свободи», Бакунін в одному зі своїх листів, опублікованих в якості самостійного трактату, писав: «Якщо Бог існує, то людина - раб, а людина може і повинен бути вільним; тоді Бог не існує». Ще похмуріший звучить його наступний афоризм: «Вольтер сказав: Якщо б не було Бога, його слід було б придумати. А я ... кажу, що якби Бог існував, то було б необхідно Його знищити».

В. Г. Бєлінський (1811-1848), літературнийкритик і публіцист, у своїх релігійних і філософських поглядах пройшов складний шлях від примирення з дійсністю до неприйняття її і атеїзму; у відомому листі до М. В. Гоголю від 3 липня 1847 р . вінвикриває російське духовенство і православну церкву, стверджуючи, що «вона завжди була опорою батога і угодниці деспотизму», вважає, щоросіяни- «глибоко атеїстичний» народ, що Росії не потрібні ні проповіді, ні молитви.

М. Г. Чернишевський (1828-1889), який народився в сім'ї священика, якийсь час поєднував щиру віру в Бога з любов'ю до творів Фур'є та Оуена; потім захопився читаннямФейєрбаха, з якого «знав напам'ять» цілі сторінки. Автор великої кількості соціально-політичних і економічних робіт, Чернишевський, не залишив спеціальних творів, присвячених обґрунтуванню атеїзму, про його атеїзм можна судити на підставі його загальної матеріалістичної концепції природи, вчення про людину ісуспільство, в яких відсутня будь-яке згадування Бога, а самі теорії свідчать про те, що згідно з переконаннямЧернишевського, немає ніякої іншої реальності, крім існуючого у часі світу.

Заперечення Православ'я і боротьба з Церквою набувають програмний характер у російській марксизмі. Незважаючи на деякі (тимчасові) тактичні поступки віруючим, з початку розповсюдження марксизму в Росії стає очевидною принципованесумісність марксистської ідеології та релігійної віри. З позицій «войовничого атеїзму» написані статті російського марксистів Г. В. Плеханова (1856-1918) та ін Особливо велика роль Леніна (1870-1924), теоретика атеїзму іорганізаторамасових переслідувань і арештів духовенства, священиків і мирян Руської Православної Церкви .