Зміст. Вступ 1. Поняття «атеїзм».
2. Зародження і розвиток атеїзму.
2.1. Давньогрецьке вільнодумство і атеїзм.
2.2. Атеїзм і вільнодумство середніх століть.
2.3. Атеїзм і вільнодумство епохи Відродження.
2.4. Атеїзм XVII-XVIII ст.
2.5. Вільнодумство та атеїзм в Росії.
2.6. Атеїзм в СРСР.
3. Сучасний стан атеїзму в світі.
Висновок Список використаної літератури
Вступ. Сучаснийатеїзм - і як соціальний феномен і як форма поведінки людини - не є щось однорідне, монолітне. Цимпоняттямохоплюється широке коло явищ: від байдужості, байдужості до релігії, яке здебільшого носить стихійнийхарактер, тобто не спирається на науковийсвітогляд, до атеїзму, як різновидусвітогляду, коли неприйняття релігії постає як продумана свідома позиція. Звичайно, ця диференціація рівнів атеїстичного умонастрою і поведінки носить досить загальний характер і не претендує на вичерпну повноту. Було б помилкою вважати, що захід релігійності - наслідок тимчасового або часткового ослаблення позицій тієї чи іншої релігії. Знамення часу некризатієї або іншої релігії, а криза релігії взагалі як соціального інституту і як форми духовногожиття.
Розвитокнаукиі її проникнення впсихологіюшироких верств створило справжню прірву між мовою релігії та мовою світської культури. Яскраво виражена світська духовність - результат постійного накопичення знань і формування нового світогляду, що відбувалися протягом кількох століть і є невід'ємною складовою частиною прогресу сучасного науковогопізнання. Розвитокнауки - це набагато більш складнийпроцес, ніж просте кількісне збільшення знань:знання, збагачують скарбницю науки, постійно доводять свою істинність; тісно переплітаючись з різними аспектами соціального життя, вони матеріалізуються у практичній діяльності людей. Завдяки цьомунаукаі викликала певні зміни у психологічному настрої людей по відношенню до себе самої і видозмінила їх уявлення про природу і ролі науки в суспільстві. Відділення суспільства від релігії не було, звичайно, одноразовим і чітко фіксується актом, що з якимось певним подією в минулому або сьогоденні. У широкому соціологічному та філософському плані контури звільнення різних сфер суспільства від впливу релігії в Європі намітилися вже в періодсередньовіччя, коли політичне зміцнення міст призвело до поступового поділу світської і церковної влади.
1. Поняття «атеїзм».
Атеї́зм (від грец. άθεος, безбожний) — світогляд, який характеризується відсутністю віри в існування будь-яких богів, духів, інших «потойбічних» істот тощо. Атеїзм протиставляється вірі в існування надприроднього — теїзму у формі багатобожжя (політеїзму) або єдинобожжя (монотеїзму). Деяким релігіям (наприклад, буддизм) притаманна відсутність віри в персоніфікованого бога. Інколи такі релігії називають атеїстичними.
Багато з тих, хто вважає себе безбожниками, скептично відносяться до всіх «надприродних» істот чи явищ, цілком логічно вказуючи на відсутність емпіричних свідоцтв їх існування. Інші приводять доводи на користь атеїзму, спираючись на філософію, соціологію чи історію. Хоча більшість з тих, хто називає себе безбожниками, є прихильниками світських філософій таких як гуманізм та натуралізм, не існує єдиної ідеології чи шаблону поведінки, притаманних усім атеїстам.
Поняття «безбожжя» («атеїзм») з'явилося в часи Середньовіччя, як зневажливий епітет, що застосовувався у відношенні до людини або вчення, що знаходилися у конфлікті з поширеним тоді християнським єдинобожжям. І лише пізніше це слово почало означати певну філософську позицію. З розповсюдженням свободи переконань, свободи думки, наукового скептицизму та критики релігії, цей термін почав набувати конкретнішого значення і використовуватися атеїстами для самовизначення.
2. Зародження і розвиток атеїзму.
Початкові елементи людського пізнання носили стихійно матеріалістичний характер і не були нейтральні або байдужі до долі людства. Так чи інакше, прямо чи опосередковано, але наукове пізнанняз самого початку виявило свої гуманістичні тенденції. Вчені тих часів - від Демокріта доЕпікура- вважалися одночасно іфілософами, і моральними наставниками. Мету пізнання вони вбачали у звільненні людей від страху перед богами і від страху смерті. Філософи стародавньої Європейської цивілізації прагнули вселити людині переконання, щоприродапідпорядкована своїм законам, що вона пізнаванності, що в ній зовсім не царюють капризи. Термінатеїзм з'явився в XVIстолітті уФранції, однак існують свідчення того, що ідеї, які сьогодні можуть бути розцінені як атеїстичні, вже були присутні в часиСтародавнього Єгипту,Ведичної цивілізаціїтаАнтичності.
2.1. Давньогрецьке вільнодумство і атеїзм.
Давньогрецький атеїзм, виник у зв'язку з запереченням грецьких богів, культу і містерій, не представляє собою єдиної традиції, навіть належать до одного напряму Демокріт, Епікур і їх римський послідовник Лукрецій, дають чимало підстав для того, щоб вважати їх атеїстами, пов'язані між собою не стільки особливим розуміннямбогів і негативним ставленням до релігійного культу, як спільністю атомістичних уявлень про природу. В епоху класики і еллінізму вчення атеїзму виникають і зникають на фоні поступово руйнується античної міфології, суперництва релігії та культури, знайомства з іншимирелігіямиі чужоземними культами. Значна роль у поширенні релігії і міфології належить поезії, яка перевела античну міфологію на мову художньої літератури і театру, змішала її з вигадкою і стала зображати життя богів по аналогії з життям людей.
Однак особливістю грецького, а потім і римського атеїзму стає зв'язок з філософією; саме на цьому ґрунті «безбожництво» перетворюється на «світогляд» з домаганнями на теоретичне обґрунтування та істину, тут у загальних рисах складається тип філософського невіри з усіма можливими підходами, точками зору і обґрунтуваннями, які, незважаючи напринциповівідмінності між язичництвом іхристиянством, будутьхарактернимиі для подальшої історії атеїзму в Європі. При цьому в Греціїфілософів, взагалі відкидалиіснуваннябогів (тобто атеїстів у сучасному розумінні цього слова), було мало;про цеговорить «список атеїстів», складений автором трактату «Пронавчанняхфілософів» Клітомаха.
Історичними прикладами давньогрецького розумінняатеїзму стали: рішення афінського суду, що засудивСократадо смертної кари за «введення інших богів», вигнанняАнаксагора, звинуваченого в «безбожництві», втеча з Афін Аристотеля, побоюється бути притягнутим до суду, і інші численні випадки переслідування за справжні чи уявні розбіжності з узаконеним шануванням богів. Хоча неможливо стверджувати, щоантична філософіязі сформованими в ній умоглядними способами обговорення проблем, в тому числі що стосуються богів або бога, з необхідністю вела до теоретичного «атеїзму», тим не менш, очевидно, що античні філософські вчення, незважаючи на їхні істотні відмінності - від розуміння богів як явища «космічного життя» у Демокріта, Епікура і Лукреція до близьких до монотеїзму Сократа,Платона, Аристотеля,Плотіна,- швидше розхитували традиційну релігію і міфологію, ніж зміцнювали її.
Однак не всі античні філософи виглядали в очах сучасниківсупротивниками народної релігії, в своїй більшості вони не відкидали культ - основу грецької і римської релігії, і тому вже не вважалися «безбожними» і «атеїстами».БлаженнийАвгустиннавіть стверджував, що «мудреці їх, так звані філософи, школи мали різні, а храми шанували загальні».